Tonga tätoveeringukunstnik Ni Powell jagab oma teadmisi iidse traditsiooni taastekke kohta.
Olen uurinud Tonga tätoveerimise traditsioone viimase 15 aasta jooksul. 1998. aastal hakkasin tätoveerima, tehes peamiselt segu polüneesia stiilidest. Ma polnud konkreetsete Tongani tätoveeringu mustritega liiga tuttav, kuna nende kohta oli vähe teadmisi ja eksisteerisid vaid mitmed enne selle väljakuulutamist tehtud visandid.
Hakkasin küsima oma vanematelt, tädidelt ja onudelt ning teistelt pereliikmetelt. Mida rohkem ma küsisin, seda enam mõistsin, et paljud neist teadsid, et traditsioonilist tätoveerimist on kunagi harrastatud, kuid eelistasid seda kristlike väärtuste tõttu mitte ülestõusmist. Kuid oma tätoveerimise esimestel päevadel kohtasin ka palju tongalasi, kes soovivad tätoveerida ja süveneda oma ajaloo sellesse ossa.
Paljudel oli lugusid, mida nad perekonnaaruteludes ja kava-ringides kuulsid. Need lood ulatusid Samoas tätoveeritud onude lõpetamisest kuni mälestuseni vanaemadest, kelle kehadel olid jäljed traditsioonilistele tätoveeringutele kui miski läänelik. Minu huvi tärkas veelgi ja hakkasin selle iidse traditsiooni kohta õppima kõike, mida suutsin. Minu uurimistöö avas mul paljuski leida nii varajaste kirjutiste allikaid kui ka teavet tonganide endilt.
2002. aasta alguses sõitis Suʻa Suluʻape Alaivaʻa Hawaiile, et tätoveerida samolasi traditsioonilise malofieega, nagu ta oli aastaid teinud. Mitmed Tonga elanikud kohtusid Suʻaga ja alustasid traditsioonilise Tonga tatatau taaselustamise protsessi.
Pärast umbes 8-10 istungjärku kandsid esimesed kaks tongalast üle 150 aasta oma esivanemate jälgi.
Ataʻata Fineanganofo oli esimene Tonga, kellele Suʻa Suluʻape ʻAisea tätoveeris San Franciscos. Siin ta tantsib ja tähistab pärast tätoveeringu lõpetamist ja traditsioonilist õnnistust.
Juhtum kulmineerus tätoveeringu pühitsemise ja sündmuse mälestamise traditsioonilise õnnistamise ja tseremooniaga. Järgmisel aastal said veel kaks inimest oma tatatau ja iseAisea Toetuʻu võttis endale kohustuse saada esimeseks traditsiooniliseks Tongani tätoveerijaks alates 1800. aastatest.
IseAisea, kes õpib Suʻa Suluʻape Alaivaʻa käe all, pühitseti Suluʻape'i tiitliga, saades hiljem Suʻa tiitli, mis võimaldas tal viia läbi traditsioonilisi õnnistusi ja anda isikutele õigusi. Alustasin oma praktikat tema alluvuses 2010. aastal.
Tätoveerimine on juba pikka aega olnud Vaikse ookeani saarte kultuuride osa, alates esimeste saarekogukondade tekkimisest. Erinevad traditsioonid räägivad tätoveerimise sündimise või igale saarele viimise eri viisidest. Muud lood räägivad kultuurikangelastest ja jumalatest, kes ajendasid tätoveerimist vaimsetesse ja poliitilistesse piirkondadesse. Kuid mis kõige tähtsam - saarlaste tätoveerimine oli ainulaadne märk, mis tähistas nende loomupärast rolli ühiskonnas, mis neid kasvatas.
Tongas oli tätoveerimine kultuuri elujõuline osa kuni 1800. aastate alguseni. Sel ajal toimusid Tonga läänlaste saabumisega radikaalsed poliitilised ja usulised muutused. Tonga seisis silmitsi ka kodusõjaga, mis viis lõpuks välja kogu Tongani saarestikus levinud kauaaegsed pealikud.
Tongani pealike pöördumine kristluseks ja Tonga ühendamine ühe monarhia alla tähendas paljude traditsiooniliste tavade hävitamist ja lõplikku hävitamist. Ehkki mõned traditsioonid olid säästlikud, keelati kiiresti need, millel oli otsene seos vanade jumalatega, keha kaunistamine ning avatud seksuaalsed ja rituaalsed tapmispraktikad. Tonga järgnes kiiresti maailma eelseisvale läänestumisele.
Traditsiooniline Tonga sõna tätoveerimiseks või naha märgistamiseks koosneb kahest sõnast: ta - lööma, lööma või koputama; ja tatau - sama, sarnane, sümmeetriline, tasakaalustatud.
Poeetiliselt järeldas tatatau sümmeetrilise tasakaalu, mis saavutati rütmiliste löökide abil. Tatatau oli konkreetne traditsioon, mis oli nii kodus kasvatatud kui ka Vaikse ookeani saare teiste kultuuride poolt mõjutatud. Tonga tätoveerimise päritolu lugu räägib noorest pealikust, kes nägi Fidžil harjutamist ja kellele anti laulu abil vahendeid, mis käskisid teda tätoveerida naisi ja mitte mehi. Kord Tongas lõi noor pealik vägivaldselt jalga. kalju peal ja pöörasid ekslikult laulu järjekorra ümber, tähistades sellega mehi, mitte naisi.
Tonga ajalugu on täis merereise ja abielusid saarte pealike vahel. See tõi Tongani ühiskonda palju väliseid mõjusid, aga ka paljude kohalike tollide eksport teistesse saarekogukondadesse. Tätoveerimine oli kunst, mida need merevahetused tugevalt mõjutasid, eriti Samoa tätoveerimisega.
Samoal oli ainulaadne traditsioon, mille kohaselt tätoveerimine tõstis kõrgeks mehelikkuse ja ühiskondliku vastastikkuse sümboliks. Tongas ilmusid tätoveeringud aga mitmekujuliste moodidena, alates Tongani päritolu tätoveeringutest kuni Samoa malofiega sarnaste tätoveeringuteni, samuti märgistusteni, mis väljendasid sarnasusi Uvea, Rotuma ja Fidžiga.
Tonglas tätoveerisid tongungi rahvas tufunga tatatau. Tufunga tatatau roll Tongas polnud päritud roll. Selles kunstivormis kogenud isikud said taotleda tufunga tatatau käest praktikakohta, et hiljem neid tunnistada tätoveerijate meistriks.
Autori tätoveering on kujutatud ülal. Suurema kuva vaatamiseks klõpsake. Nende kujunduste loata kasutamine või omastamine pole lubatud. Te ei tohiks seda teha.
Noori Tonga mehi tätoveerisid tavaliselt teismelised keskmiselt hilja. Tätoveerimine sai Tonga meheks saamise vajalikuks osaks ja naised peavad tätoveerimata meest vähem soovitavaks. Noormehi käisid kaaslased sageli narrimas ja kiusamas, et nad pole ka tätoveeritud.
Konkreetsed tätoveeringute kunstnike gildid eksisteerisid Tongas enne selle väljakuulutamist. Kõige sagedamini arutati tätoveeringu mustreid inimese ja tema perekonnaga ning neid tähistati ebaharilikult. Enamik neist tätoveeringutest olid vöökoha ja põlvede vahel. See konkreetne kehapaigutus oli Polüneesia ja Mikroneesia saarekogukondade seas tavaline. Protsessi lõpuleviimine võttis mitu kuud või vahel aastaid ning tufunga tatatau'le maksti nende teenuste eest traditsiooniliste kaupadega, nagu näiteks klubid, matid, kooririie ja muud traditsioonilised kaunid kunstid.
Kõige tähelepanuväärsemad tätoveeringud olid need, mida pealikud kandsid. Tonga on kõrgete pealike, madalamate pealike ja rahvavanemate väga kihistunud hierarhia. Rahvaliitlastel ei olnud lubatud puudutada ülema keha, riideesemeid ega toitu, kui neil polnud ühe sellise piiratud tegevusega seotud olemuslikke kohustusi.
Kõrgete pealike tätoveerimine oli üks tava, mida viisid läbi mitte tongalased. Enamasti teostas seda teenust naaber-Samoa tufuga. Samoa tufuga tatatau austati nende püha kohustuse eest tätoveerida vaid kõrgeid isikuid. Tuʻi Kanokupolu klanni Tonga pealikud sõitsid tätoveeringute saamiseks sageli ʻUpolu ja Savaiʻi. Tuʻi Tonga ja Tuʻi Haʻatakalauaga seotud eelnevaid Tonga monarhe tätoveeriti harva. Mõnele pealikule märgiti, et ta oli tätoveeritud, kuid kes ei teadnud.
Kuigi tätoveerimine keelati 1800. aastatel keelustada, jätkasid paljud pealikud tätoveeringute saamiseks Samoale reisimist. Lisaks sõidaksid Tonganad, kes võiksid reisida ja kulusid endale lubada, ka Samoasse tätoveerida. See leidis aset alles 1950. aastatel, kuid suri lõpuks läbi 1970. ja 1980. aastate.
1990. aastatel nägi Vaikse ookeani piirkonnas tätoveerimine taas huvi saare noorte ja kogukondade seas, kes üritasid iidseid traditsioone taaselustada ja taaselustada. Uus uhkustunne saarlasena olemise üle tähendas nende naha märgistamist nagu esivanematel. Paljud saarlased hakkasid kandma traditsioonilisi saarekujundusi, mis koosnes käe- ja jalaribadest.
Ülaltoodud pildil olev Micah Tiedeman oli üks esimestest kahest tongalasest, kes kandis traditsioonilist tatatau. Suurema kuva vaatamiseks klõpsake.
Lõpuks huvi kasvas ja saarte tätoveerijad hakkasid katsetama saarekujunduse segamist, et luua tänapäevaseid polüneesia stiilis tätoveeringuid. Kujundus on kogu maailmas kasvanud, polüneesia stiilis tätoveeringutest on saanud tätoveeringute kogukonna žanr.
2010. aastal kutsuti Suʻa Suluʻape ʻAisea Tongale, et näidata tatatau iga-aastasel kultuurikunsti kongressil. Oma visiidi ajal tätoveeris iseAisea traditsiooniliste tööriistade abil mitmeid isikuid ja talle anti võimalus kuningliku perekonna liikmeid tätoveerida. See sündmus oli tätoveeringute taaselustajate jaoks meeldejääv, kuna see oli Tongas traditsioonilise tätoveerimise esimene näide alates 1800. aastatest.
IseAisea on öelnud, et tema lõppeesmärk oli kehtestada Tongas traditsiooniline tätoveerimine, muutes selle külakeskkonnas tavapäraseks. 10 aastat tagasi oleks see olnud enamiku tongalaste jaoks mõeldamatu ja võimatuks peetud. Kuid pärast taassünni on tongalased hakanud leppima Tonga tatatau iidse tavaga.
Tänapäeval tuntakse suurt huvi Tonga traditsiooniliste tätoveerimispraktikate vastu ja mitmed teised Tonga tätoveerijad, sealhulgas mina, on alustanud traditsiooniliste tööriistade abil õpipoisiõpet. Tööriistad on konstrueeritud nii nagu traditsioonilisel ajal, luust ja kilpkonnast. Märgistused on välja toodud ja taaselustatud suure tänu Suʻa Suluʻape Alaivaʻa teadmistele traditsioonilise tätoveerimise kohta. Mitmed sügavat huvi üles näidanud tongalased on teinud ka koostööd, et levitada teadmisi ja aidata taaselustada laulu, luulet, kirjandust ja tseremooniaid.
Tatatau areng ja taassünd on arenenud ka selleks, et omandada tonglaste jaoks sügavam vaimne ja kultuuriline tähendus. Taaselustatud traditsioonist on saanud vaka või vahend mineviku taaselustamiseks. Märgistust kandvad isikud on Tongadele meeldetuletuseks, et nad peavad kiiresti muutuvas maailmas hoidma oma kultuuritraditsioone. Ta Vaka on valitud traditsioonilise Tonga tatatau valmimise teekonnaks. Kuna õhtu vedas tongalasi kunagi kaugetesse sihtkohtadesse ja oli mehelikkuse uurimise keskpunkt, sümboliseerib ka traditsioonilise Ta Vaka kandmine seda iidset teekonda minevikust tänapäevani.
