Eelarvereisid
Rääkige iga läänlasega, kellel on sügav (ja võib-olla redutseeriv või patroneeriv) budism, dalai-laama, tantristlikud rituaalid või isegi üldine “New Age” mõtteviis, ja tõenäoliselt leiate, et reis Tiibetisse on nende ämber nimekiri. Sellised filmid nagu Kundun ja Seitse aastat Tiibetis on kujutanud maailma katust kui uimastamist väärikuse ja vaimsuse maaks. Juhendid trompeerivad Lhasas asuva Potala palee majesteetlikkust või Mount Everesti või Kailashi mäe suursugusust. Need pildid võivad Tiibeti maalida selliseks paigaks, kus turist peab kindlasti sügavat ilmutust kogema.
Ja tänu arengule Hiinas on nüüd Tiibeti autonoomsesse piirkonda hapnikuga rikastatud rongide ja korralike maanteede kaudu lihtsam kui kunagi varem.
Kahjuks on Tiibeti reaalsus hoopis teine. Reisimine TAR-i on hea viis, kuidas kiirest industrialiseerimisest, „disneyfikatsioonist“ja autoritaarsest kontrollist reaalsuses alla jääda. Loodusliku Kuu maastiku nägemuste asemel seisavad teid silmitsi agressiivse kaevandamise ja tootmisega. Suuremates ajaloolistes kohtades jälgite tõenäolisemalt tiibeti kultuuri vojeuristlikult, kui tegelikkuses selle ükskõik millise osaga suhelda. Kui kogete tõelist vaimsust, võib juhtuda, et tunnete inimeste lugupidamatust - tõmbad näiteks mungad oma palvetest välja sunniviisilise selfi saamiseks.
Veelgi halvem on see, et enamik Tiibeti turismist saadavaid tulusid ei toeta kohalikke inimesi. Selle asemel on tavaliselt hanilastest rändajad, kes on tulnud seda piirkonda arendama ja kellele kuuluvad selle turismipoed. Tiibeti turistina subsideerite enamasti Hiina valitsust, kes juhib turismi Tiibeti rahva arvelt. Kuna kogu piirkonnas reisimist vahendab ja reguleerib Hiina valitsus, siis piiratakse teie kui turisti liikumist - ja siis liigute ikkagi vabamalt kui paljud, kes tegelikult TAR-is elavad.
Mõne inimese arvates on parim viis pääseda sellest Hiina vahendatud vaatest Tiibetist õigele kohale India või Nepali pagulaskogukondade külastamiseks. Kuid paljud neist linnadest - näiteks Majnu Ka Tilla New Delhi kvartal - pole mõeldud turistidele. Ja need, mis on - nagu Dharamsala McLeod Ganj (kus elab dalai-laama ja kus Tiibeti paguluses olev riik hoiab oma peakorterit) -, võivad olla turistidele suunatud nii, et see teeb haiget. Linn, minu enda ja teistega, kellega olen rääkinud, kogemus on lõputu hulk seljakotirändureid, kes saavad budistlikke tätoveeringuid ja ostavad tiibetlastelt palvehelmeid, kes teenivad neid selle eest, et teha ettevaatlikult, hoolimata hoolikalt valmistatud ja ühendatud tiibetlastest. rahu ja usu identiteet. See võib rahuldada mõnda räiget vaimsust otsivaid rändureid. Kuid selles on ikkagi osavust.
Õnneks neile, kes soovivad saada ülevaate Tiibetist suhteliselt vabast, metsikust ja keelekümblusest avatud, on vähe hinnatud alternatiivne tee: õigete Tiibeti osade külastamine, mis ei kuulu õigesse TAR-i. Rangelt kontrollitav TAR vastab ainult Ü-Tsangi piirkonnale Tiibetis - Dalai-laama kontrolli all olevale territooriumile enne, kui hiinlased 1950ndatel pildile panid. Kuid peale Ü-Tsangi hõlmab Tiibet kultuurilise ja geograafilise piirkonnana ka Amdo ja Khami piirkondi, mis eksisteerisid 20. sajandi keskel iseseisvalt ja mis sulandusid eraldi Hiinasse (koos Amdo muutumisega Qinghai ja Khami provintsiks) jagunedes vastavalt Gansu, Sichuani ja Yunnani alajaotusteks).
Kuna nendel piirkondadel oli TAR-ist erinev trajektoor, ei olnud nad kunagi silmitsi samade purunemistega (või vähemalt sama ulatusega purunemistega) ja neile anti palju rohkem mänguruumi. Näiteks saavad mõned nende piirkondade inimesed ikkagi dalai-laamast vabalt rääkida. Samuti on nad Hiina standardite järgi vähe arenenud ja väljaspool Hiinat asuvad autsaiderid neid harva külastanud. Nii on minu enda ja teiste selle piirkonna rändurite kogemuste põhjal, kellega ma olen rääkinud, leida palju lihtsam Tiibeti omanduses olevaid ettevõtteid. Lihtsam on leida munkasid ja nomaate, kes tegelevad vabalt oma ametiga, ilma et pealtvaatajad muretseksid. Ja selle uimastamist on lihtsam uurida autosõidu või sihitult kõndimisega, mitte ettenähtud marsruutide ja vahendite abil. Muidugi on nendes piirkondades ka Hiina kontrolli elemente, kuid mitte peaaegu sama väänduva toimega nagu Lhasas.
Amdo ja Khami külastamine ei asenda Ü-Tsangi külastamist vaevalt. Vaatamata muljele, mis teile McLeod Ganjis võib tekkida, on Tiibeti kultuur üsna mitmekesine ning Khami inimesed pärinevad erineva vaimse ja sotsiaalse taustaga ning mõttemaailmast kui need, kes asuvad näiteks Lhasas. Ja kuigi te hakkate Tiibeti ettevõtteid patroneerima, lõpetavad teie kohalolek ja turismirahad lõpuks ikkagi režiimi toetamise ja tugevdamise, mida paljud tiibetlased tunnevad neile halvimal viisil rõhuvat, ja parimal juhul nende sügavat rahulolematust.
Kuid kui olete Tiibeti külastamise ajal surnud, on see marsruut parim viis kontakti, reaalsuse ning liikumisvabaduse ja kihlumisvabaduse saavutamiseks, mida te lihtsalt ei saa tänapäeval TAR-is kõrvalseisjaks saada. Amdot või Khamit külastades saavad turistid liikuda ka väljaspool kinovaadet rahu-beebi Shangri-La poole ning minna keerukama, nüansseerituma ja kokkuvõttes (võiks loota) Tiibeti kui tohutu, mitmekesise ja tõelise maa mõistmise poole.
