Reisima
Mida arvavad noored moslemid oma traditsioonilisest kultuurist ja religioonist, kui moslemid läänes suurenevad?
Tüdruk punases / Foto Rajeshburman
Kui te pole kunagi Omaanist kuulnud, pole te üksi.
Kui ma emale selgitasin, et see on riik, mis piirneb Saudi Araabiaga (eelmisel aastal oli hukkamisi rohkem kui Texases), Jeemen (väidetavalt Al-Qaida turvaline pelgupaik) ja Iraani kurjuse telg (lihtsalt mööda Hormuzi sirge sõitu, siis tuleb lihtsalt mööda sõita). ta peaaegu minestas.
Isiklikult olin intrigeeritud. Omaani geograafia andis sellele kohale teatud müstilisuse.
Minu uudishimu võitis välja ning ka helde maksuvaba palk ja 60 päeva tasulist puhkust ei teinud haiget. Kuid ikkagi mõtlesin - kuidas saaksin elada ja õpetada kultuuris, mida nii enda deemoniseerib?
11. septembri järgses maailmas on moslemite peksmisest saanud see, mis geide peesitamiseks kakskümmend aastat tagasi oli - sotsiaalselt vastuvõetav.
Räägi islamist või araablastest halvustavat kommentaari ja teie vestluskaaslane viskab - kui nad muidugi pole moslemid - enam kui tõenäoliselt ühe oma epiteedi välja viskama.
Tule lammutamine
Võtke hiljutiste näidetena lääne religiooni, ajakirjanduse ja valitsuse märkusi:
Juunis kirjeldas ameeriklane Jerry Vines prohvet Mohammedit oma 25 000-liikmelisele kogudusele, mis oli Floridas Jacksonville'i esimeses baptisti kirikus „deemon, kes valdas pedofiili“.
SBC praegune president, pastor Jack Graham, 20 000 pastor Prestonwoodi baptisti kirikus, Plano, Texas, nõustus oma väitega, et “Allah pole Jehoova… Jehoova ei kavatse muuta teid terroristiks, kes proovib inimesi pommitada ja võta tuhandete ja tuhandete inimeste elu.”
Postitage 9-11 austustuld / fotoõde72
Juunis antud intervjuus NBC väljaande Katie Couric juurde märkis riiklikult sündikaadi kolumnist Ann Coulter, et „[moslemite jaoks] võiks olla hea mõte hankida neile mõni muu hobi peale uskmatute tapmise“.
Tema positsioon on alates eelmise aasta septembrist märkimisväärselt pehmenenud, kui Coulter väitis, et "me peaksime tungima nende riikidesse, tapma nende juhid ja muutma nad kristluseks".
Põhja-Carolina osariigi seadusandja kajastas perepoliitika võrgustiku - konservatiivse rühmituse - kaebust, kes kaebab praegu Põhja-Carolina ülikooli kaebajate lugemise üle, kui ta ütles kohaliku raadioprogrammi kohta: Ma ei taha, et selle kurjuse uurimiseks oli vaja ülikoolisüsteemi.”
William Lind Vaba Kongressi Sihtasutusest kuulutas otsekoheselt, et „islam on lihtsalt sõjareligioon. Neid [moslemeid] tuleks julgustada riigist lahkuma.”
Hirmu seemned
New Yorgi kaksiktornide rünnakud on toonud meie kollektiivse hirmu Lähis-Ida ees taustal meie mõtetes esiplaanile.
Religiooni sündides istutati lääne eelarvamuste seemned islami suhtes.
Columbia ülikooli võrdleva kirjanduse professori Edward Saidi sõnul istutati usu sündides siiski lääne eelarvamused islami suhtes.
Kui Põhja-Aafrikast pärit berberi moslemid 8. sajandil kristliku Hispaania vallutasid, puhkes üldine islami suhtes eelarvamus kogu Euroopas tõeliseks poliitiliseks ja majanduslikuks hirmuks.
"See pole juhus, " märgib professor Said ajakirjas International Herald Tribune ilmunud artiklis, "et Dante paigutab Mohammedi oma jumaliku komöödia viimasesse ringi viimasesse ringi otse saatana kõrvale."
Pärast seda, kui 700 aastat ringis meid oma kollektiivses hirmus, muutus üldine kartus taas tõeliseks terroriks, kui Ottomani türklased lasid kristliku Konstantinoopoli maha, muutes selle islamistlikuks Istanbuliks.
Sellest ajast peale ja viimati 11. septembri sündmuste järel on lääs elanud kartuses, mida Austria lapsehoidjad, lootes oma lapsi õigesti käituda, kutsusid Mohammedemiks, Mohamedi järgijateks.
Väike ime, et mu sõbrad ja perekond tundusid kartlikud, kui ütlesin neile, et kolin Lähis-Idasse, et õpetada inglise keelt Omaani sultanaadis.
Õpetamine Omaanis
Ibri kindlus / foto autor
Omani põhjaosa tagaosas asuvasse väikesesse provintsikolledžisse saabudes aitasid mu esimesed kogemused nende lääne teadvusse sulandunud rõhuvate piltide hajutada: järeleandmatu Araabia päike peksis lubjatud hoonetel; eraldi sissepääsud mees- ja naisüliõpilastele - poisid eest läbi, tüdrukud ümber külje.
Peeglitega varjundid ja kella viie ajal vari turvameestel nende postide juures. Parapetidega kaetud ning valve- ja vaatetornidega kaunistatud ülikoolilinnak nägi välja pigem vangla kui Ibri rakenduskõrgkool.
Toas ei pakkunud kuupäeva peopesad leevendust ja väikest varju teismelistele tüdrukutele, kes käisid ühiselamute kliimaseadmetest klassidesse - nende hejabide must loor ja nende taga lehviv käsipuhasti aromaatne lõhn.
Noored habemega mehed, kes harrastavad tärklist-valget rooga (randmest kuni pahkluuni särgikleidid) ja tikitud mütsid, mis on kogunenud „meeste vahekäiku“- nende tärkliserõhn rippus koos nendega, kui nad ootasid oma näpunäidet saali - minu saabumine.
Juba klassiruumi vasakpoolses servas istusid tüdrukud - vaikselt lugupidavad oma tagasihoidlikes keskjoontes ja pikkades mustades abbeyyas (igasugu rõngastav polüestrist kleit). Kuna valges poisid segasid sisse ja võtsid paremal istet, asusin ma sügavale hinge, enne kui hüppasin käsitletava teema juurde: õpetasin akadeemilist esseed.
Beeži taga
Õpetajana hakkasin peagi nägema loori. Minu uued õpilased olid häbelikud, itsitavad ja tekitasid isiklikult piinlikkust (tegelikult näitas üks õpilane arsti märkust, mis vabandas teda unisuse tõttu eksamilt).
Islamivalges mustvalges maailmas oli halli palju rohkem kui silmast silma kohtab.
Kuid oma kirjutises jagasid sellised õpilased nagu Aisha, Afrah ja Rahma (tähendab elu, õnne ja halastust) oma elu ja usku nagu teisedki - avalikult ja selge kohusetundega.
Alates esimesest Ramadani käsitlevast esseest (kus ilmnes nende kirg oma usu vastu) kuni määramiseni islami viiel tugisambal, kuni Haagi ajal läbi viidud rituaalide protsessipaberini (mis sobib ideaalselt kronoloogilise korra õpetamiseks), sai islamist kirjutamine meie vastastikuse avastamise sõiduk.
Kui avastasin, et kõiki inimtegevusi saab liigitada harami (keelatud), makruhi (heidutatud) ja hilali (aktsepteeritav) islami jätkudesse, tundus ettemääratud, et peaksin seda klassifikatsiooniskeemi kasutama õppetööks.
Kirjutades tahvlile harammi, makruhi ja hilali kategooriad, palusin oma õpilastel klassifitseerida teatud käitumine.
Pärast ajurünnakut sai ilmsiks (välja arvatud mõned üksikud, näiteks inimvere joomine ja abielurikkumine), et islami mustvalges maailmas oli halli palju rohkem kui silmaga silmitsi seistes.
Kaasaegse islami hääled
Häbelikud Omaani tüdrukud / foto autor
Kui ma kavandasin islami evolutsiooni ülesannet Omaani ühiskonnas, olin kindel, et Ahmedil, Mohammedil ja Rashidil pole probleeme sissejuhatuse kirjutamisega, mis köidab lugejate tähelepanu.
Kuid punkt, mis mind kõige rohkem huvitas, oli nende lõpuosa. See viimane mõte pidi ennustama, milline käitumine liigub ühel päeval nii “keelatud kui heidutatud” ja “heidutatud kui vastuvõetava”.
Siin nad küpsetasid. Ajaloolise konteksti mõistmine, miks lammas ohverdatakse ramadani lõpus (Aabraham tegi seda Jumalale tänu avaldamise eest, et ta laskis oma pojal elada) oli kaugelt ennustav, kuidas nende laste elu ja väärtused võivad nende omast erineda.
Fakt, et me istusime sugudevahelistes klassiruumides, et enamik õpilasi kuulas islamiväliseid laule oma mobiiltelefonil, vestlesid vastassoost võrgus või „armsate SMS-ide” abil ja et mõned tüdrukud kandsid meiki ja lasksid oma Juuste näitamine nende looride alt paistis silma nende tähelepanu alt.
Nende vanemate mõte sellisest käitumisest ei olnud mõeldav. Piinlik oli asjaolu, et nad seda nüüd tegid.
Halima, Shamsa ja Hanan tõdesid leplikult, et Omaani ühiskond on aeglaselt muutumas liberaalsemaks, läänelikumaks. Hashil julges isegi öelda, et mittereligioosne muusika võib kunagi liikuda keelatud ja heidutatud vahel lihtsalt selgelt aktsepteeritud insh'allah 'poole (jumal soovib).
Kuid nad kõik kleepusid kangekaelselt mõttele, et hiljutised arengud tähistasid võimalike muutuste ulatust.
Fatma otsus
Kõige huvitavam oli Fatma vaade Omaani ühiskonna muutuvale olemusele. Erinevalt teistest tüdrukutest oli ta julge, ambitsioonikas ja otsustavalt mitte itsitav.
Kuigi ta kirjutas oma ajakirjanduslikest püüdlustest, lootes, et naisajakirjanikke aktsepteeritakse rohkem (Omaanis on seda praegu ainult üks), avaldas ta kahetsust moraali üldise languse üle ühiskonnas, kus seksimine enne abielu tähendab tegelikult tegelikult mitte seksi enne abielu.
Pärast tundi möödus Fatma korraks. Libisedes tahvli poole, mille pühkisin puhtaks, tänas ta tegelikult mind ülesande eest.
Olin meeldivalt üllatunud. Kuna ma pole sellise harjutamisega harjunud, õnnestus mul ikkagi kalastada rohkem, mis talle selle juures meeldis.
Ta tunnistas rahulolevalt naeratades, et nagu paljud tema klassikaaslased, on ka tema ilmaliku muusika kuulamisel unarusse jäänud. Ja essee otsese tulemusena kustutas ta meelt kahetsusega kõik oma telefonis olevad laulud ja otsustas vahetada uue lehe.
Järsku häbistatud, vaatasin, kuidas ta oli pooleldi kohmakas ja hõljusin loengusaalist tema elegantses mustas abbyyas - Omaani ideaali naissoost kehastuses, vaadates tulevikku seal, kus see loeti, kuid südames traditsiooniline.
