Reisima
Foto: Pam Tokyost
Jeff Eagar üritab Jaapani Kyoto iidsetel ja tänapäevastel tänavatel läbida 3 zenitee testi.
Astusin öösel bussi juurest kell 5:30 pimedasse ja külmasse Kyoto hommikusse. Minu viimane söödud morss oli olnud eile õhtul ja kõht andis toidu jaoks väikest kolinat, millele vastasin: “Vaikne, sa paastud”.
Ma olin viimasel ajal palju lugenud Jaapani zeni ja riigi vana pealinna Kyoto kohta. Linn on pikka aega olnud zeni kultuuri kultuuriline ja religioosne keskus ning tänapäeval hoitakse selles endiselt iidseid templeid, pühamuid ja aedu.
Nendel põhjustel oli see lihtne kõne. Ma teeksin palverännaku Kyotosse ja pääseksin Tokyos töötamise kaootilisest olukorrast ja meelest.
USA rahvaloenduse büroo kuulutas Tokyot hiljuti maailmas kõige populaarsemaks ja kalleimaks elamiseks maailmas. Teistest mitteametlikest nimekirjadest kuulutas Tokyo kõige populaarsemate neoon-, betooni- ja higistamisraskustega, stressis ja halli sobitusega palgameeste seas esikohta.
Niisuguste hiiglaslike mõõtmetega megaloomas, nagu meister Daito ütles:
“Aeg lendab nagu nool, nii et ärge raisake energiat tühiste asjade peale. Ole tähelepanelik. Ole tähelepanelik!”Zenmeister Daito, 1337
Minu päevad on segane metroosõidukite hägustumine teel tööle, siis on kuidagi reede õhtu ja olen izakayas (Jaapani pubis), joomise pärast, püüdes meenutada, kuhu aeg läks.
Seetõttu inspireeriti mind pärast zenmeistri Daito sõnade lugemist liikuma.
Otsib tõelist zeni
Pärast nädala töölt äravõtmist ostsin bussipileti ja olin teel Kyotosse. Minu plaan oli kõndida templist pühamule, teehoonest Zeni aeda läbi linna tagumiste alleede ja jalamide, nautides ilu, sügist ja elu.
Foto: Tolli kinni
Poleks e-posti, mobiiltelefone, televiisorit, ostlemist, restorane, pubisid ega seltskonda. See pidi olema viis päeva kõikidest asjadest eemaldumist ja distsiplineeritud keskendumine teele. See oli lihtne plaan, mis juhuslikult on fundamentaalse budismi, lihtsuse üks peamisi ettekirjutusi.
Üks teine zeni meister nimega Ikkyu Sojun (1481) tunnistas kunagi: “Ilu tunnustamine - selle maitsmine - selle kõigis vormides on tõeline zen.” See oli minu eesmärk. Teadsin, et linnatööna töötava maailma stressirohke sotsiaalne reaalsus ootab mind naastes endiselt.
Minu laagrite saamiseks ringi vaadates hakkas taevas silmapiiri servas heledama. Ma ei olnud rüü ja õlg-sandaalides teiste munkade traditsioonilisel viisil, kuid olin pakkinud võimalikult kerged ja õlasin vaid väikest päevapakki.
Et muuta oma palverännak Kyotosse veelgi huvitavamaks ja kasulikumaks, arvasin, et viis päeva kiire ei saa haiget teha. Umbes 1600 aastat tagasi sai budistlik munk Boddhidarma kuulsaks sellega, et mediteeris üheksa aastat ühe koopa kaljuseina ja lõikas silmad maha, et mediteerimise ajal magama ei jääks.
Teadsin, et minu ohverdused olid suurte munkadega võrreldes vaid väikesed, kuid teadsin, et iga teekond algas vaid ühe sammuga.
Eriline palverännak
Kyoto polnud iidne puit- ja plaatkatustega linn, mida ma pooleldi oskasin arvata. Rongi- ja bussijaam oli koletu ülimoodne kompleks ja linn rullis selle ees nagu klaas ja teras paisunud.
Ilu on see, mida budistid kuulutavad sünnipärase ja immateriaalse olemusena - seda väärtust peate nägema tähelepanelikult.
Ilu on see, mida budistid kuulutavad sünnipärase ja immateriaalse olemusena - väärtust, mida peate tähelepanelikult nägema. Võtsin seda oma palverännaku esimese õppetunnina ja astusin äärekivist maha ning suundusin linna välja, et oma treeninguid alustada.
Esimesel õhtul registreerisin end Meiji perioodist saja aasta vanusesse külalistemajja. See oli maantee ääres asuvas väikeses allees. Mulle anti leht ja osutasin suure tatamiga matt (kootud õled) toa põrandal asuva futoni poole. See oli paberist õhukeste seintega traditsiooniline maja.
Kogu õueala müra ja külm täitsid ruumi. Ma olin pakkinud ainult mõned riided, nii et panin selga kõik, mis mul oli, ja istusin risti ette sirutades oma budisti teksti lugedes. Üle tänava istus vana Shinto pühamu, mis oli värvitud erksaoranžiks paksu rookatusega ja kõrval uues antiigiäris, kus müüdi vanu jaapani keriseid ja nipsasju.
Kuigi ööbisin õitsvas metropolis asuvas külalistemajas, tundus ikkagi, et viibin erilisel palverännakul. Kummardasin oma futoni peal tekide alla ja läksin varakult magama.
Meele tühjendamine
Järgmisel hommikul hiilisin külalistemajast välja, kui veel pime oli. Olin ületanud öösel jalgratta ja kui koidik möödus ja tähed tuhmusid, asusin linna serva Nanzen ji (templi) poole, nautides tühjade tänavate rahulikkust.
Foto: Deadly Tedly
Mu pea oli tühi. Ma mõtlesin mitte millelegi.
Templikompleksi jalamil tervitas mind tugev, koletu kahekorruseline puust sissepääsu värav, mis rullus tagasi värvilistesse sügisjalale ja kaotas end puude vahele. Hele päikesetõus sätendas kaste ja helendas tumedatel puidutemplitel.
Zen Rinzai kooli praegune peakorter Nanzen-ji on hajutatud lihtsate ja ekstravagantsete teemajade, saalide ja templitega, mis kõik on Edo perioodi jooksul hoolikalt üles ehitatud. Mõlemad on ümbritsetud laitmatult korrastatud aedadega. Kompleks oli iidne ja endiselt.
Kõndisin tund aega sihitult mööda maad, mõtlemata, enne kui istusin mõne Zazeni jaoks veripunase Jaapani vahtra all; istuv meditatsioon.
Kogu mõtte tühjendamine ei ole lihtne ülesanne. See võtab distsipliini ja harjutamist. Teie meelt täidab pidevalt päikese all pidev mõtete pidev rongkäik.
Enamik neist on triviaalne ja mittevajalik reageerimine teatud vaatamisväärsustele, müradele, lõhnadele ja muudele stiimulitele. Väga raske on treenida ennast pea puhastamiseks, ümbritseva keskkonna blokeerimiseks ja mõttetute mõtete jada surumiseks, mis teie teadvusest mullivad.
Kuid nagu kõik muu elus, on ka praktikaga parem ja see muutub lihtsamaks.
Ja kui hakkate esimest korda aru saama oma mõtte tühjendamise, mitte millelegi mõtlemise, vaikse meditatsiooni protsessist, siis kogetav läbitungiv rahulikkus ja rahu tunne muudavad teid elavamaks ja igavemaks kui kunagi varem.
Esimene test
Templist lahkudes lähenesin sellele kohale, kuhu olin ratta jätnud, ainult selleks, et leida tühi tara. Vaatasin paljast kõnniteest üles ja alla. Olin pettunud.
Hetk hiljem mõistes, et mu nägu on vihastunud grimassi ja lihased pinges, naersin valjusti ja lõdvestasin. Meenus zen-budismi filmi „koan” filosoofia.
Koan on mõistatus, mille Hiina zenimeistrid on välja töötanud, et peatada budistlike meelte ekslemine. Nad lasid oma õpilastel mediteerida koaanil ja suunata oma mõtted ja tunded ühte eesmärki. Mõnikord polnud koanidel mõtet, keskendudes pigem meeleseisundile kui sõnadele. Need olid väärtuslikud harjutused, mis aitasid õpilastel valgustumise poole liikuda.
Seal seistes mõtlesin oma esimest koaani, mõistatust, mille üle mõtisklen oma päeva rännates:
Jalad või rattad muudavad parema distsipliini. Kas jalgratas oli tegelikult kõigepealt reaalne või on mu jalad lihtsalt minu kujutlusvõime joonis.”
Ilma rattata ja ilma lootuseta oma sissemakse tagasi saada, eraldusin vaimselt kadunud metallitükist ja läksin muretult edasi. Olin oma esimese testi sooritanud.
Teine test
Minu teine proov tuli hiljem pärastlõunal Ryoan ji's, mis on legendaarne oma Zeni kiviaia, mis on maailmas kõige kuulsam omalaadne. Viieteistkümnendal sajandil loodud aed on iseenesest lihtsus - viisteist kivi on paigutatud hajutatud valge kruusa sporaadilisse ristkülikusse. Kujundaja on anonüümne ja aia sõnum teadmata.
Mõni teadlane usub, et kaljud on mägede tipud, mis paistavad välja pilvepeenra kohal, teised väidavad, et kaljud on meres hõljuvad saared. Istusin vaateplatvormil koos teiste külastajatega kiviktaimlat vahtimas.
Inimesed tulid ja läksid. Istusin. Vahtisin. Keskendusin kividele, kuna kõik muu minu ümber tuhmus, oli minu enda meelest kadunud
Ühtäkki sain oma teise väiksema valgustuse.
Ei midagi! Kaljud ja aed ei tähendanud midagi. Mingit tähendust polnud. Nii nagu budistlik filosoofia kuulutab, et kõik tuleb eimillestki ja naaseb millessegi ning et elu on ainult illusioon, polnud ka kiviaeda, polnud Ryoan ji-d, polnud ka "mina".
See oli lihtsalt järjekordne koan, füüsiline koan, mis on kirjutatud kividesse ja veerisse, mitte sõnadesse. Olin läbinud oma teise palverännaku testi.
Kolmas katse
Sügisene Kyoto on rahvahulkade jaoks kurikuulus. Nad jälgisid mind igal pool, kus ma sel nädalal käisin. Suur zeni munga Hakuini meister ütles talle kunagi: „Kui suudate oma meeleolu säilitada vägivaldse tegevusega linnatänaval, surma ja hävingu kestel asuvas tuhastamiskohas ning müraga ümbritsetud teatris, siis ja alles siis, kas olete tõeline Zeni praktik.”
Rännates läbi uimastatava Kuldse templi kodu Kikanku ji rahvarohketest templikohtadest, märkasin äkki, et olen oma radadel surnud. Seisin liikumatult keset rada, jõllitades tühja ette, keskendudes millelegi.
Kui märkasin, et rahvamassid peavad minust ümber astuma, hakkasin uuesti kõndima, liitudes templi poole suunduva paksu külastajavooluga. Lõpuks olin teadlik iidsest praktikast, millest olin nii tihti lugenud "Zen tegevuses".
Mungad räägivad sellest pidevalt - täielik imendumine, mida nad kogevad, kui teevad selliseid põhitoiminguid nagu lehtede niitmine, põrandate poleerimine, puidu tükeldamine või lihtsalt kõndimine. Sain aru, mida meister Hakuin Ekaku (1768) mõtles, kui ta ütles: "Meditatsioon tegevuse keskel on miljard korda parem kui vaikuses mediteerimine."
Läbisin oma palverännaku kolmanda testi.
Olemise olemus
Nädal polnud kerge. Minu võitlus soba nuudlipoodidest ahvatlevate ahvatlevate lõhnade vastu ning vaateaknad mulle vaateaknalt värskele punasele sushile kutsusid mind mõtlema suurejoonelistele õhtusöökidele ja taldrikutele, mis olid täis maitsvat toitu.
Mu aeglane kurnatud väikseim tõus nõrgemaks nõudis mul hinge kinni hoidmiseks hoonete taha puhumist või puude puhkamist ja üks tund keset ööd ärkasin kõhus torkivast näljavalust. "Buddha ja patriarhide olemus on kõva väljaõpe." Sojun Ikkyu ütles kord.
Ma teadsin, et minu ohverdusi oli vähe, kuid need olid katsed ja ma läksin läbi. Ka Sojun Ikkyu ütles kord: "Budud on loodud, mitte sündinud." Asi pole selles, et ma oleksin tahtnud saada Buddhaks, vaid rohkem kui selleks, et maha raputada see materialistlik, ebakonstruktiivsete prioriteetide võlur, mille oleme endale tänapäeval õmmelnud.
Ööbussist tagasi Tokyosse naastes olid Jaapani rõhuvalt rahvarohked, vilkuvate neoonide, Louis Vuttoni käekottide ja väljamõeldud juuksevärvide pealinnad. Ma tundsin end kuidagi elusamana kui kunagi varem.
Vanadel zenimeistritel, nagu Ikkyu, India tarkadel, nagu Rama Krishna, ja vanadel luuletajatel, nagu Keats, ja kirjanikel, nagu Emerson, oli ülevaade eksisteerimise tegelikust olemusest. Nad tunnistasid looduse ilu ja ajatust, mõistsid lihtsuse väärtust ning harjutasid lahkuse, kannatlikkuse ja aususe tundeid.
Tagasi koju
Ma ei julgenud Kyotosse saada Buddhaks, patriarhiks ega isegi mungaks, kuid "tarkused, mis on saavutatud Zeni harjutamise keskel ihaldusmaailmas, on kõigutamatu." Natuke jõudu, natuke heatahtlikkust, väike vihje tarkusele - see on see, mida ma lootsin saavutada. Ja mul oli. Olin neid maitsnud isegi söömata.
Olin valmis naasma maailma suurimasse megaloopolisse ja linnatööna töötava maailma stressirohkesse sotsiaalsesse reaalsusesse, mis minu teada ootas mind.
Siiski tõotasin endale, et see ei varjuta seda, mida olin Kyotos õppinud ja mis oli minu teada elus kõige olulisem. Kui linn vaikselt kadus, istusin oma peas, meenus Ikkyu Sojuni kirjutatud luuletus, mis võttis kokku minu viis päeva Kyotos ja palverännaku kulminatsiooni:
Ma ei sure, Ma ei lähe kuhugi, Aga ma ei tule siia.
Nii et ära küsi minult midagi -
Sest ma ei vasta!
