Selle loo koostas Glimpse korrespondentide programm.
Pidasime pisut juttu, kui buss põrutas mööda Avenida Talismáni läbi Kirde-Mehhiko, nende mustad lipsud lehvisid vastu pressitud valgeid särke. Ma küsisin, mis on neil mormoonide misjonäridena kõige raskem. Üks neist, vanem Johnsoniks kutsutud, naeratas küll kohutavalt, ehkki ta oli umbes 16-aastane. "Keel, " ütles ta, kõrvad punetades. Tema kaaslane, vanem Samuels, oli rohkem edasi. “Kujutage ette, et teil oli kommikari, mis oli tõesti-väga hea. Soovite seda oma sõpradega jagada. Ja siis nad ütlevad teile, et nad ei taha teie kommibaari süüa. Te tunneksite end päris halvasti, eks? Ma ütleksin, et see on kõige raskem asi.”
Sõitsime läbi San Juan de Aragóni keskklassi naabruskonna. Kitsas korterelamute akendest rippusid pesud, nende eristatavad värvid tuhmusid sudu üldise varjundi järgi. Möödusime torta stendidest, lavanderías, apteekidest, mis lõhkasid Mehhiko kalju.
Templile lähenedes nägin, kuidas mitmed reisijad kaelasid, et pilku heita. Polnud raske ette kujutada, miks. Korralikult kärbitud hekid ja põlised rohelised muruplatsid ümbritsesid valget valget ehitist, mis oli nikerdatud ehitud motiividega ja millel oli tipus kuldkuju. Hilishommikune päike paistis nagu Taj Mahal.
México moodustab muidu konservatiivses rahvas liberaalse mulli, mille seadused lubavad samasooliste abielu ja aborte raseduse 12 nädala jooksul. Paljud Mormoni põhimõtted - sealhulgas tubaka ja alkoholi keelustamine - lähevad Mehhiko normidele vastuollu. Ja muidugi, DF [1] on traditsiooniliselt katoliiklik. Veel üks misjonär nimetas seda siinse töö suurimaks takistuseks. "Asi ei ole selles, et inimesed on selle vastu midagi meeletud, " ütles ta mulle pead raputades. "Aga nad lihtsalt ütlevad:" Soy Católico "ja nad usuvad sellesse tõesti."
Veelgi silmatorkavam on asjaolu, et LDS-i kiriku kesksed õpetused seostavad põlisameeriklaste tumedamat nahka - “laamanlasi”, nagu mormoonid neid kutsuvad - moraalse ebapuhtusega, mis on otsene märk Jumala needusest.
Need tegurid muudavad chilangosid [2] usu kõige tõenäolisemaks pöördunuteks, ometi kasvab kirik Mehhikos kiiresti, järgides enam kui 180 000 inimest. Sellest arengust sügavalt hämmingus otsustasin reisida templisse, et rohkem teada saada.
Helistasin visiidi korraldamiseks ja rääkisin vanema Ameerika ameerika misjonäriga, tema hääl kõlas telefonis. Mind ei lubataks templisse siseneda ilma templisoovituseta dokumendiga, mis kinnitab minu väärtust. Ta soovitas mul selle asemel vaadata külgnevat külastuskeskust. Kopeerisin aadressi maha ja viisime metrooga üle linna Sevillast Candelariani, Candelariast Talismánini.
Keskusesse sisenedes võttis mind vastu üks laitmatult hoolitsetud õde-misjonär, Hermana Vargas Peruus. Jagasime lahket käepigistust ja ta viis mind rahulikult naeratades vastuvõtualale. Istusin pingil enne massiivset marmorit Jeesust, tema käed olid sirutatud, seinad tema ümber olid värvitud tormise taevaga.
Sisse kõndis neli noormeest, ka misjonärid, ja Hermana Vargas võttis nad vastu. Pärast paljusid käepigistusi ja viisakaid naeratusi küsis ta neilt tulemise põhjust. Selgus, et nende põhjus oli vannituba. Ümberringi oli punastanud, kui ta neile tähelepanu juhtis.
Hermana López ei jätnud ühtegi lööki vahele. "Mulle meeldib teie vastus, sest see on aus, " ütles ta.
Minu kõrval mees scooled lähemale. “Serafín,” tutvustas ta end, sirutades kätt laia ja tobeda irvega. Ta oli kõhn, umbes 40, õhukeste vuntsidega, paksud prillid olid kergelt määrdunud. Juba kiriku liikmena meeldis talle tulla külastuskeskusesse uuesti ühendust võtma, ta ütles mulle ja rääkis misjonäridega. "Neil on siin päris häid filme, " ütles ta.
Varsti ühines meiega teine misjonär, Hermana López, Mehhiko ameeriklane LA-st. Õdemisjonärid olid riides tagasihoidlikult, kuid üllatava stiiliga, kandes kenaid kardigane ja sobivaid ehteid. Teades, et nad avavad keskuse iga päev hiljemalt kell 9:00, avaldas mulle nende pingutusest muljet. Vaatasin Hermana Lópezit. Kas ta kõverdas täna hommikul juukseid, mõtlesin? Kas see oli sära lauvärv?
Ma kasvasin üles oma segatud ja lõdvalt usulises perekonnas Chrismukkahi tähistamisel ning mu varasem kogemus mormoonidega oli piirdunud Utah'is toimuva suusareisi ja laialivalgustatud episoodidega Suurest Armastusest. Valiku järgi külastades sattusin tundmatule territooriumile, olles alati tänaval misjonäridele vastu pidanud. Püüdsin sobitada nende rahulikke naeratusi, kuid pingutus tundus kohmetu. Nende laval oli tervislik laagrinõustajate meeleheitlikkus ja ma ei saanud päris hästi hakkama.
Õdemisjonärid pakkusid mulle ringkäiku ja Serafín otsustas meiega ühineda. Kõndisime mööda ümmarguse hoone kõverat seina, mööda rahulike järvede seinamaale ja õrnalt kaldusid mägesid. Kullatud raamidesse riputatud Piibli stseenide õlimaalid ja lameekraaniga telerid vilgutasid teavet Mormoni ajaloo kohta. Midagi libedat tehnoloogiat tegi selle kogemuse raskeks. Varem tuuri teinud Mehhiko sõber hoiatas mind, et see tundus olevat Disney manipuleerimine.
Me peatusime enne tahvlit pealkirjaga Prohvetid paljastavad Jumala plaani.
“Aabraham, Iisak, Jaakob, Mooses,” alustas Hermana López. "Mis neil meestel ühist oli?"
Juudid? Mõtlesin kahjutult. Ta osutas mulle.
“Prohvetid?” Julgesin ja ta naeratas.
"Ja mis sa arvad, " küsis naine. "Kas te usute, et tänapäeval on elus prohveteid?"
“Ehhh….” Kõhklesin. "Ma pole kindel."
Hermana López ei jätnud ühtegi lööki vahele. "Mulle meeldib teie vastus, sest see on aus, " ütles ta. Ta hääl muutus rahustavaks. „Ärge muretsege, ma tean, et meie ajal on prohveteid elus. Jumal ei armastanud Moosese ajastul inimesi enam kui seda, mida ta tänapäeval armastab.”
Serafín võttis sõna, öeldes, et see oli nägemus Jumalast, mis lõpuks ajendas teda kirikuga liituma. Hermana López tundus pisut ebamugav, tundes võib-olla minu skepsist. "Mormoni Raamatus pole midagi sellist, mis nägemusi sõnaselgelt mainiks, " teatas ta meile. “Mõnel inimesel on need olemas ja teisel mitte. Mul pole näiteks kunagi.”
Järgmisse tuppa jõudes mõtlesin, mis pani inimesed pöörduma LDS-i kiriku või mis tahes usundi poole. Serafín kõndis minu kõrval innukalt vesteldes. Ta viitas rahutule minevikule. "Mul oli palju probleeme, " ütles ta. Ta ei laskunud konkreetsetesse. “Ma mõtlen, et mul oli tõesti jama.” Nõbu soovitusel hakkas ta lugema Mormoni Raamatut. Serafín oli huvitatud, kuid pole veel veendunud.
"Kurat tiris mind ikka veel, " paljastas ta oma hääle sosistades ja konspiratiivselt. Ta vingerdas puusasid ja jäljendas puksiirliigutust. "Ta ütles:" Lähme! Lõbutsegem! '”Ta vaatas mind teadlikult, justkui mormooniks mitte kuulunud inimene, kes ma olen, võib-olla olen ma kuradiga lähedastes suhetes. Ta ütles mulle, et ta palus Jumalat, et ta teeks talle teada, kas Mormoni Raamat vastab tõele. Siis ühel õhtul oli tal nägemus, ta lahutas kuradiga kordi ja kõik ja ristiti kiriku liikmeks.
“Kas sa pöördusid katoliiklusest tagasi?” Küsisin.
"Muidugi, " vastas ta, "aga ma polnud eriti harjutav katoliiklane."
Serafini vastus pole üllatav. Kuigi Mehhiko on endiselt katoliiklikum kui miski muu - viimase hinnangu kohaselt on see 81% -, pole kahtlust, et katoliku kirik kaotab võimu siin ja kogu Ladina-Ameerikas. Üks mormoni vanem tõmbas piiri kahe usu vahel, rõhutades LDS-i usku perekonna igavesse ühendusse - ideed, et pered jäävad pärast surma kokku -, öeldes pragmaatiliselt: "See on üks asi, mida me saame pakkuda, mida keegi teine pakkuda ei saa."
Sisenesime külastuskeskuse piirkonda, mis pidi välja nägema hubane köök ja elutuba: pehmelt valgustatud, plush, kutsuvate diivanite ja kuuele mõeldud lauaga. Seinale riputati igaveseks tikk, millel on tikitud sõnad “Las familias son para siempre”.
Kui aga küsisin Serafínilt, miks ta katoliku usust lahkus, ei maininud ta peret. " Halb olla on väärikas, "ütles ta. "Seda ütlevad katoliiklased teile alati."
“Mida ütlevad mormoonid?” Küsisin.
"Noh …" vastas ta, "nad ei ütle seda."
Mormoni juhid suhtuvad rikkusesse hoopis teisiti kui katoliiklased. "Me vaatame mitte ainult vaimset, vaid ka ajalikku ning usume, et ajaliselt vaesunud inimene ei saa vaimselt õitseda, " rääkis möödunud aastal Businessweekile LDS-i endine LDS-i juht ja kirikule kuulunud valdusettevõtte tegevjuht Keith McMullin.
See õhuke joon vaimse ja ajalise vahel on LDS-kiriku üks unikaalsemaid jooni. Nagu ajaloolane D. Michael Quinn selgitas Businessweekile: „Mormoni maailmapildis on sama vaimne anda vaestele almust, kuna vana fraas on piiblilises mõttes miljoni dollari teenimine.“vaimne ja maine näib kirik omistavat raha teenimisele moraalset väärtust. Hiljem rääkisin misjonijuhiga, kes ütles mulle: „Me ei näe vaesuses midagi tingimata üllast. Me kipume soodustama enesekindlust.”
Nende kiriku algusaegadel vaieldava poliitika tõttu - polügaamia oli kõige tähelepanuväärsem - jälitati 1830ndatel mormoone kogu USA-s New Yorgist Ohio, Missourist Illinoisi. Nad seadsid oma vaatamisväärsused Utah'sse, tol ajal Mehhikos asuvasse Alta California osariiki. Utah sai riikluse alles siis, kui pluraalse abielu tavast oli loobutud. See ajalugu on pannud mormoonid eriti innukalt oma teistpoolsust alavääristama. "Me ei ole imelikud inimesed, " ütles endine kiriku president Gordon Hinckley 1996. aasta intervjuus 60 minutit.
Vähem kui 200 aasta jooksul on nad läinud pariahidest võimsa rühma koos oma presidendikandidaadiga. Kiriku aastane brutosissetulek, mis on hinnanguliselt 7 miljardit dollarit, teeb sellest kõige jõukama koguduse elaniku kohta USA-s. Paljud väidavad, et maal, kus võimas dollar varjutab kõikvõimalikud erinevused, on nende jõukus võimaldanud mormoonidel lõpuks lõhe peavoolu-Ameerikaga täita.
American Dreamil on palju Mehhiko elanikke võimas ja kirikuga liitumisega kaasnevad käegakatsutavad eelised. Brigham Youngi ülikooli kandideerivad Mehhiko misjonärid saavad oma Ameerika misjonijuhtidelt soovitusi. Pärast aktsepteerimist võtavad nad Kiriku Perpetual Education Fundist madala intressiga laene. Ja DF-i liikmed saavad osaleda kutseõppes ja tasuta inglise keele tundides. Nagu üks misjoni juht mulle ütles: “Inglise keel on kiriku keel. Ma ütlen alati meie liikmetele, et see on nagu piloot. Inglise keel on lendamise keel, eks? Te ei kavatse oma lennukit Hiinas maanduda, rääkides hispaania keelt!”
Need võimalused pakuvad reaalseid võimalusi neile, kellel neid muidu pole. "See sobib, " ütles üks Mehhiko sõber, "aga ma soovin, et nad nimetaksid seda selliseks, mis see on. Minu jaoks pole see midagi muud kui katoliku misjonärid, kes õpetasid indiaanlastele põllumajandustehnikaid viissada aastat tagasi. Mõni asi ei tohiks olla kompromiss.”
Veel 1960. aastal avaldas toonane president Spencer Kimball rõõmu põlisameeriklaste kirikusse pöördunute edusammudest: tema nahk muutus sõna otseses mõttes heledamaks.
Õdemisjonärid lahkusid meist enne puuteekraani Mormoni Raamatu peatükkide lühivideotega. “Teie valite,” pakkus Serafín armulikult. “Olen neid kõiki näinud.” Valisin peatüki “Uus kodu tõotatud maal”.
Video avas illustreeritud fotode seeriaga, mis kujutavad mormoonide esivanemate saabumist Ameerikasse. Sisekonkurents pani grupi peagi kaheks jagama.
Kunagi sama perekonna liikmed, ei olnud jagatud rühmad enam ühesugused. Kui nefiidid olid õiglased ja kaukaaslased, said laamanlased põlisameeriklasteks. Hääletus selgitas: “Neist said tumedanahalised inimesed. Jumal needus nende õeluse tõttu. Laamanlased muutusid laisad ja ei tööta. Laamanlased vihkasid nefilasi ja tahtsid neid tappa.”
Pöördusin Serafini poole. “Mõni inimene nimetaks neid ideesid…” otsisin sõna. “Rassist. Mida sa arvad?"
"Oh ei, " ütles ta mulle. “Para nada. Peate pidevalt jälgima: laamanlased saavad hiljem heaks.”
Pole saladus, et LDS-i kiriku lühikese ajaloo jooksul on liikmed lugematul arvul korda viidanud laamanlastele selgesõnaliselt halvustavalt. Mõjukas juht Brigham Young nimetas neid „õnnetuks”, „ületamatuks”, „verejanuliseks” ja „asjatundmatuks”. Kuid Young oli kindel, et laamanlased võtavad õigel ajal vastu evangeeliumi ja saavad taas „valgeteks ja vaimustavateks”.
Küsisin Serafínilt, mida ta sellest tsitaadist tegi. “Lihtne arusaamatus,” kinnitas ta mulle. "Noor rääkis vaimulikust puhtusest, mitte rassist."
Tema seletus tundub olevat taunitav. Veel 1960. aastal avaldas toonane president Spencer Kimball rõõmu põlisameeriklaste kirikusse pöördunute edusammudest: tema nahk muutus sõna otseses mõttes heledamaks.
Viidates fotole, kus oli 20 “lamantiidi” misjonäri, kiitis Kimball 15, nimetades neid “heledateks kui anglosid”, ja tuletas meelde India päritolu last, kes oli “mitu tooni heledam kui tema vanemad.” Kimball jätkas: “Üks valge vanem ütles naljatades, et tema ja tema kaaslane annetas haiglale regulaarselt verd lootuses, et seda protsessi kiirendatakse.”
Kuid Serafín pole oma mõttelaadis üksi. Mehhikos on paljud pöördunud otsustanud raamatut omal moel lugeda. Margarito Bautista, kes ühines kirikuga 1901. aastal, esitas eriti tugeva uuesti tõlgendamise, mis ülistati hispaanlaste-eelseid kultuure, seeläbi asteekide jumala Quetzalcoatli - sulanud mao, valge jumala, kes oli lubanud naasta - Jeesuse Kristusega.
Bautista uskus, et kui laamanlased on ümber pöördunud, saavad nad tagasi valitud rahva staatuse, tagades kõrge kirikujuhi edutamise. "Mehhiko, " kirjutas ta, "on peamine koht ja mehhiklased - peamised inimesed, kes mängivad neil viimastel päevadel kõige olulisemat rolli." Ta koostas oma teooriad raamatusse, mida kirik keeldus avaldamast. Crestfallen, Bautista avaldas Mehhikos, kus kohalikud mormoonid võtsid tema tööd entusiastlikult vastu Mehhiko kiriku juhtidele - puhas rass ja veri. Utah 'liidrite meelsus nende enesekindluse pärast, Bautista ja tema järgijad lahkusid kirikust peagi.
Mormoni raamat ütleb, et kui laamanlased võtavad evangeeliumi vastu, peaksid ka nefilased oma eluviisi muutma, kaasates laamanlased oma majandussüsteemi, kaotades lõplikult rassi ja klassi erinevused. Daniel Jones, esimene ameerika misjonär, kes tuli Mehhikosse 1875. aastal, märkis, et kuigi paljud mehhiklased olid valmis evangeeliumi vastu võtma, polnud Ameerika mormoonid valmis selle ideaali auks ohverdama omaenda privileege. Tänapäevani on peaaegu kõik kiriku juhid valged Ameerika ärimehed.
Hermana Vargas viis meid külastuskeskuse taga asuvasse suurde teatrisse. Õdemisjonärid tõmbasid kardinad tagasi, kuldsete tutidega punase sameti ja alustasid veel ühte filmi. Ekraanil varakult ümber asunud inimesed tulid läbi Massachusettsi talve ereda lume. Heitsin pilgu Serafínile ja nägin, et ta nõjatus ettepoole, silmad pärani.
Ootasin pidevalt ebamugavat hetke, millal misjonärid proovivad mulle oma uskumustele muljet avaldada - minu meeldivaks üllatuseks ei tulnud see kunagi ette.
“Kas meil on teie kontaktteavet?” Küsis Hermana Vargas pärast filmi. "Võib-olla soovite, et mõni misjonär külastaks teie kodu."
"Ei tänu, " vastasin lihtsalt ja ta noogutas. Tema rahulik vastus tundus olevat peaaegu antimajanduslik. Serafín pakkus südamlikku hüvastijättu käepigistusega ja tegin välja külastuskeskuse, läbi palatiaalse templi territooriumi ja tänavale.
Mõni nädal hiljem põgenesin Zócalo [3] kaudu kõndides nelja misjonäri, kolme mehhiklase ja ühe peruulasega. Me vestlesime paar minutit ja mainisin lamanaadi küsimust, mis mind ikkagi häiris.
Üks misjonäridest hoidis kätt minu kõrval. "Jumal andis meile tumedama naha, sest meie esivanemad olid patused, " rääkis ta mulle. “Kuid tegelikult tunneme õnne, sest oleme valitud inimesed, isegi rohkem kui meie ameeriklastest vennad.” Järgmisel hingetõmmisel rääkis ta mulle, kui palju ta soovib minna Utahisse, õppima BYU-s.
[Märkus. Selle loo on välja töötanud programmi Glimpse Correspondents Programm, mille käigus kirjanikud ja fotograafid töötavad Matadori jaoks põhjalikke narratiive.]
