Narratiiv
“Shouganai,” raputab Iriyama pead. Seda ei saa aidata.
Äikesepead kõmuvad teemaja kohal, kus me istume. Meie ümber küsib mets metsa varjude taskutes, raske rahulikkus, mis näib vaikuse ümber pööravat. Ta pühib oma kiilaspäise kaela ümber rohelise rätikuga. Tema musta seljakoti rihmad hõõrutakse õhukeseks ja hõõrutakse.
"Ma pole kunagi rahul, et viibin ühes kohas, " ütleb ta.
Ta on ainus teine palverändur, kellega olen kohanud Kohechi raja 70km pikkust rada, mis on üks paljudest pühadest radadest, mis hõlmavad Kumano Kodo palverännakut Jaapani karmil Kii poolsaarel. Koos Püha Jamesi teega Hispaanias on Kumano Kodo üks kahest palverännakust, mille UNESCO on nimetanud maailmapärandiks. Iriyama kõndis mõlemad.
Kui suvine taifuun vihm hakkab teatrimaja katuselt minema jooksma, räägib ta pikalt oma reisidest. Elades Kairos enne Araabia kevadet, tegutsedes ÜRO lühifilmis, eksides Jackie Chani pärast seda, kui nad osalesid Zimbabwe teatris Rush Houri esilinastusel.
Ta võtab oma veepudelist sügava kisa. Siis: “Anata wa…. Naze?”Ja sina? Miks sa üksi reisid?
Arvan, et sellele on palju viise.
* * *
Poolteist päeva tagasi varisesin kokku Miuratoge'i tippkohtumisel asuvas väikeses varjupaigas, mis on üks kolmest Kohechi mäestikust. Kakskümmend viis pluss kilomeetrit päevas, üle 50-kilose pakiga 1000-meetrised tõusud, olid tasunud ja vasaku jala spasmi leevendamiseks kulus mitu minutit kõva massaaži. Madalad pilved tekitasid minust paremal järsku järske rohelisi lageraied ja vahemaa tagant sirgjooneliselt sirgjooneliselt sirgjoonelised ulatuslikud mäeahelikud, mis sulandusid lõpuks silmapiiril tormi.
Altpoolt kosk hakkas kosuma, kui see järgnes maa teravale soonele. Õhku löönud üksik pulseeriv noot. Selles oli püsivust, mida ma otsisin, kui ma esimest korda väikest budistlikku linna Koya poole asusin, kõndimise rütmis, mis näis peegeldavat mingit universaalset metafoori. See, kuidas asjad iseenda vastu võitlevad, kuid nõtkelt.
Kui tunne tuli taas põlvele, tuli mulle meelde haiku, mida lugesin luuletaja Mukai Kyorai, Matsuo Basho õpilase poolt: “Tsudzukuri-mo / Hatenashi-zuka-ya / Satsuki-ame.”
Kuid hooldatud / lõputu kalle ja / suvine vihm.
Tõmbasin taskust vett kahjustanud kaardi, painutasin seda ettevaatlikult lahti ja kontrollisin oma käiku. See oli veel 5 km Yagura Kannon-do poole, väikese pühamu juurde, kuhu ma ööseks laagrisse seadsin. Idast lõi üle katuseharja tuuleiil, mis raputas sugi-seederpuude soot ja varjas varjualuse katust raskete tilkadega. Sammalde ja sõnajala sügavad lõhnad tungisid õhku nagu roheline sagedus.
Mähi põlv salliga. Veel viis kilomeetrit.
* * *
Paljud on kirjutanud matkadest meditatsioone, mis näib viitavat sellele, et meditatsioon tuleb tagantjärele. Shinto- ja budistlikel munkadel, kes neid radu sadu aastaid tagasi kõndisid, jagunemist polnud. Iga puu või oja, millest nad möödusid, iga pausi, mille nad tee ääres kivist jizo kujude (Bodhisattva kehastuste) juurde võtsid, iga loom, kellega nad kokku puutusid, aitasid kuidagi kaasa mõtisklemisele.
Tundub sobivam rääkida matka meditatsioonist. Et end füüsilises mahus tõugata, jõuda kriitilisse punkti, mis vaimsel tasandil võimaldab vastuvõtlikkust, avatust ümbrusele, millest läbi matkate.
Just see on iga meditatsioon - sisenemine “liminaali”, et saada (taas) vastuvõtlikkust, olgu see siis jumala või jumalate, looduse või teie enda sisemise ebastabiilsuse korral, millel pole igapäevaselt lubatud häält kodune elu.
* * *
Sel ööl neelas mu telgi väikeses alkovis kajav tsikaadide humala lõpuks äikese alla. Vihma virvendamine, kui see lõi kärbse sisse, justkui üritaks ta koju uskuda mingit raskust. Kaugelt välk murdis mu silmalaugudel vahelduvaid metsa varjusid. Minule tekkis äkki mõte ja kangestusin pimedas.
Kui lihtne oleks üksi surra, metsa kaduda.
Sellised mõtted pole minu jaoks haruldased. Olen kannatanud pikka aega depressiooni käes ja kuigi ma arvan, et tervislik surmamõtlemine aeg-ajalt takistab mind tõsiselt midagi kaalumast, tean, et on neid, kes ei nõustu sellega.
Pöörasin oma külje ümber, korraldades vihmajope padjaks. Ainus inimene kogu mäel.
Rändasin alati üksi. Osa sellest oli seotud minu raskustega inimestega. Suhted ei tundunud mulle kunagi sobivat, nagu kinnas, mis ei leidnud kõiki õigeid sõrmi. Üksinda olemine tuli alati kergemaks ja jättis mind sageli maandamata, mistõttu sain nii hõlpsalt ühest kohast teise triivida. Kuid see oli ka see, mis mind kohutavalt isoleeris.
Üksindus oli ülim liminaalne väljendus - alandasin ennast elementide vastu, leppisin riski ja nälja ning kurnatusega üksi.
Ma oleksin kunagi vanale sõbrale öelnud: "Võib-olla on mul mingil alateadlikul tasandil ekslik arvamus, et kui suudan ise hakkama saada, suudan ma midagi ellu jääda?"
* * *
Teemajas hakkas vihma sadama. Udu tõuseb puutüvede vahel nagu pikaleveninud ohk. Iriyama paindub ja pingutab saabastes paelad, valmistudes uuesti välja minema. Meie palverännaku lõpp Hongu Taishas on vähem kui 2 km, kõik allamäge üle iidse munakivi. Ma pole tema küsimusele vastanud, kuid tundub, et ta sobib sellega.
“Minu esivanemad olid Shugendo. Kuidas sa ütled, professionaalsed preestrid?”Ütleb ta. “Nad uskusid kõndides, et puhastasid end. Seetõttu nad palvetasid. Paremasse maailma jõudmiseks.”
Huvitav, kas see on see, mida Iriyama praegu teeb, kandes mäenõlvade kallale minnes oma vanust pärandit omal moel. Minu jaoks on see toiminud taaskinnitusena. Et ma olen elus ja see liikumine on elu, olenemata sellest, kuhu liigute või mida otsite.
“Mille eest sa raja ääres palvetasid?” Küsin enne, kui ta lahkub.
Ta irvitab ja naerab. "Õlu ja mõni yakisoba!"
Tema jäljed hajuvad udusse ja ma nõjatusin vastu teehoone seina. Minu jalge ette tõmbab väike must sipelgas rööviku laiba üle puupõranda. Tundub, et maailma tsüklid elavad kõik minu ümber olevad mikrokosmid. Ka minu enda üksinduse ja depressiooni tsüklid. Tõus ülesmäge, üks jalg teise järel. Allamäge ekstaas.
Kuid hooldatud / lõputu kalle ja / suvine vihm.
