Mängufilm: manmansalthair Foto: Camden Luxford
See on villis kuum ja ma piinlen Gabrieli kapuutsi alla, igatsedes kodu, pudeli luksuslikult paksu 60+ faktoriga päikesekreemi, jäätise järele. Meie all paiknevad rikka kostüümiga tantsijad, kelle maletükid on täpse geomeetrilise mustriga tsentraalse faux-stone platvormi ümber. Sacsayhuamáni varemed pakuvad väärikat tausta. Veel allpool on Cusco linn ja meie paremal asuvad kuldrohelised Andide mäed.
Inka, keiser, kellest kogu kultuur oma nime nimetas, ja tema ülempreester räägivad pikalt Quechuas, askeldades nende kiviplatvormil relvade laiali. Minu ees olev stsenaarium ütleb mulle, et see on „coca-rituaal“, kuid ma olen väsinud arusaamatutest sõnavõttudest ja lasen oma tähelepanu vedada ümbritsevate inimeste poole.
Ees olev naine on erksat energiat täis ja ähvardab ähvardades iga kord tema ees seisva lapse ees kotitäie prügi, pöördudes meile mõne oma puuvilja pakkumise poole, naerdes pikalt ja valjusti. Meie paremal on Andide naiste lemmikvärvilises, mahukas seelikus olev tõsisem keskealine señora, tema pikad tumedad juuksed kahes ühendatud punutis. Ilmselt on tema energia ammutanud pikk ootamine. Kuulan teda kohutavalt, teatades kellelegi, kes tema ruumi riivab, et ta on siin olnud alates kella viiest hommikul.
See on Inti Raymi: 1944. aastal Inka ajaloolaste poolt jäetud värvikatest sissekannetest, arheoloogilistest leidudest ja põliskogukondade tänapäevastest rituaalidest kokku õmmeldud suurfestival. See oli üks neljast tähtsaimast inkubatsiooni pidustustest, mis viidi läbi Cuscos - impeeriumi keskpunktis ja maailma nabas. Talvesel pööripäeval, kui Päikesejumal on oma lastest kõige kaugemal, tähistati inkade päritolu müüti, tänati hea saagi eest ja paluti Päikesel naasta ja tagada Maa jätkuv viljakus.
Siis saabusid hispaanlased. Aastal 1572 kuulutas Viceroy Francisco de Toledo festivali paganlikuks ja katoliku usuga vastuolus olevaks ning keelas selle tava täielikult.
Foto: endlesstrail
Täna on see taas tõusnud, et saada Lõuna-Ameerika teiseks suurimaks festivaliks, mis on alles Brasiilia karnevalil. Igal aastal laskub Cuscosse enam kui 150 000 välis- ja kohalikku turisti, kes maksavad enamuses 80 dollarit reserveeritud koha eest aktsioonile kõige lähemal asuvates tribüünides.
Istume etendusruumi kohal oleval kaljul paljandil, saabunud kell 8.30, et leida juba umbes 100 inimest seal. Kuulsime, vestlesime ja tegime võileibu, kui jälgisime, kuidas rahvahulk tundide jooksul kasvab. Nüüd, kus etendus on täies hoos, on tuhandeid inimesi, kes pressivad sisse kõik küljed; nad on enamasti kohalikud põlisperekonnad, kuid sisse on käputäis välismaalasi. Müüjad hauvad kõike alates mütsidest kuni kartulikrõpsudeni ja lõpetades pollo al hornoga ning rahvamassi kohal ripub higi ja rasvase kana soe lõhn. Meie vasakpoolne entusiastlik noormees paneb meid kõiki segama Mehhiko laine, kui tund läheneb ja põnevus on kõrgem. See on nagu jalgpallimatš.
Need, kellel on reserveeritud istekohti, jäävad oma varuks mõne minutiga paika. Kell 13.30 täitub püsiv trummimäng ja pööraste inkaanide aadlike rongkäik hakkab laskuma varemetest meie jalgealusesse avarasse ruumi.
Varem küsisin Gabrielilt, miks seda traditsiooni taaselustati. “Turismo, supongo,” karjus ta. Ja kahtlemata on see suurejooneline sissetulekuallikas linnale, mis on jõudnud turistidollarisse jõudsalt areneda. Aga kui ma istun kuuma päikese käes tunde oodanud kohalike seas, kes nüüd karjuvad ja prügi viskavad, kes julgesid seista ja vaate blokeerida, mõtlen, kas see on nii lihtne.
Keegi ei kujuta ette, et Inti Raymi valdab isegi autentsuse jääki. See on ammu surnud mineviku, aga mineviku määratlus, mis määratleb Peruu rahvusliku identiteedi peaaegu kujuteldamatu ulatusega. Küünilised rändurid, kes otsivad tabamatut „autentsust”, võivad pühitseda pidustusi kui suunatud turistilõksu, mille arvutamiseks võetakse välismaistest taskutest võimalikult palju dollareid; kuid tõde on keerulisem.
Päikesefestivali taaskehtestamine jõudis 20. sajandi alguse Peruu indigeenide lainele. Aeg, mil Cusco intellektuaalne eliit haaras põlisrahvaste põhjuse, püüdes neid armetu servituudi elust välja viia, et oma teadvus taas äratada,”Meenutavad neile rikkalikku kultuuripärandit ja tippe, milleni nad olid jõudnud Inkade impeeriumis - Päikeselapsed.
Aja jooksul nõudsid seda identiteeti kõik peruulased, suurt inka pärandit võtsid omaks nii Euroopa järeltulijad kui ka mestizod (segapärandi pärandid) ning ühiskondlik võitlus põlisrahvaste kogukondade õiguste eest, mis olid riigi loomise projektile allutatud, rahvuslik identiteet ja kultuur.
Tõsi, ka turism polnud dr Humberto Vidal Unda ja taaselustatud Inti Raymi teiste korraldajate mõtetest kaugel. Cusco kujutati "Peruu" keskuseks kui elavat muuseumi, mis tõmbab turiste kogu maailmast. Seda nägemust toetasid tihedalt valitsuse vahendid vajaliku infrastruktuuri rajamiseks.
Foto: Jessie Reader
Näib, et Cusco 1940. aastate indigendid olid millegi kallal. Vaatamata turismi langusele sel aastal on Cusco tänavad olnud täis. Kui jõime pärast simuleeritud laamaohvrit ja pidulike sündmuste lõppu sõbra kaupluses vahetult Sacsayhuamáni küljes külma õlut lonksata, jälgime kümneid tuhandeid inimesi kogu maailmast laskumas meie ees olevasse linna. Turism on linna elujõud, nagu paljud avastasid sel aastal Machu Picchu katastroofile järgnenud pingeliste kuude jooksul, kui turism kuivas peaaegu täielikult ära ja kõik kartsid oma tööd.
Inti Raymi vastandub dramaatiliselt maise, raske ja jõhkralt kaootilise pidustusega, milleks on Qoyllur Rit'i. Mul on kiusatus paigutada Inti Raymi ühele poole, pidades seda hälbeks minus tekkivates “päris” kultuurielamustes; aga see oleks liiga lihtne. Rahvusliku identiteedi ilmselge manipuleerimine teeb mulle vaeva ja masendav reaalsus on see, et paljud läheduses asuvate kogukondade põlisrahvad ei saa endale lubada osaleda pidudel, kuhu on tulnud inimesi, kes elavad poolel teel maailmas. Kuid Peruu inkani pärand on rikas, ainulaadne ja säilitamist väärt. Kes olen mina kui kõrvalseisja, et jätta see säilitamine ebamaiseks, sobimatuks või “ehtsaks”? Mõni väidab, et olenemata selle algse tõuke motiivist, tähistab selle pidustuse jõud ja tähendus kohalikele kogukondadele olulist vastukaalu üleilmastumise homogeniseerivatele jõududele. Inimesed, kes mu ümber mäe asuvad, ostavad jäätist ja küsivad üksteiselt lavapüüdluste tähenduse kohta, vaadates kauge mineviku valmistatud versiooni; kuid see on nende minevik ja seda ei tohiks vallandada.
Mis mind kõige rohkem häirib, hoolimata sellest, mille poole ma valisin, ei ole see, kelle jaoks Inti Raymi taasloodi, ega selle jätkuva tähistamise väärtus, vaid põlisrahvaste jõuetus, mida ta väidetavalt esindab. Trod maapinnale Hispaania vallutuse teel, taastas selle neile, mitte neile, euroopaliku või segavereliste põlvnemise intellektuaalne keskklass, kes nägi praktikas võimalust romantiseerida ja mütologiseerida omaenda ajalugu ja identiteeti. Nad võivad üksikisikutena oma kultuuri selle aspekti säilimist väärtustada või mitte; häirib mind see, et nad ei kontrolli seda säilimist, et tribüünide kohtade liiga kõrgete hindade ja väidetavalt politiseeritud näitlejate valimise korral oluliste rollide kujutamiseks on võim endiselt kindlalt nende kätes.
Nendel päevadel jälgivad inkani kultuuri elavad jäänused pidustusi mäenõlvalt, 80-dollarise tribüüni pilet on kujuteldamatu luksus.
