"Kudumine on osa sellest, kuidas edastame oma ajalugu noorematele põlvkondadele ja ülejäänud maailmale, " räägib Rosemary, kui ta sõrmendab kodus oma kodus alpaka niiti. Tema raevukus on käegakatsutav, kuna ta selgitab, kuidas tema oskuste praktiseerimine edastab põlisrahvaste teadmisi juba ammusest ajast.
Käsitsi kootud kangad on aastaid kehastanud Peruu mägismaa elavat ajalugu ja kultuuripärandit. Ekspressiivsete nimedega tekstiilimustrid, näiteks Mayu Qenqo (Meandering River) või Pumac Makin (Puma Footprints), räägivad sündmusi, mis aitasid kujundada tema identiteeti, korrastamatut maastikku ja püha ajalugu, mis hõlmas tuhandeid aastaid.
Detail Asunta kohta - Piuray laguuni traditsioonilisest Quechua kogukonnast pärit uus Andide kuduja, kes kudus uut tekstiili. Kudumine toimub lihtsa tagasilöögi abil ja mustrikujundus on kootud ainult mälust. Tema sõrme plekk pärineb košenillide verest - kaktustest leitud putukalt, mida kasutatakse mitte ainult loodusliku lõngavärvina, vaid ka huulevärvina. © Marta Tucci / Naya rändur
Kui tegin läbi mürisevate mägede, mis nii haaravalt ümbritsevad Püha Urubamba orgu, kuulasin põnevusega muistseid lugusid Quechua kommete kohta, mida mu autojuht Elvis jutustas. Alandlikult ja uhkelt rääkis Elvis mulle oma maa ajalugu ja inimesi, kes on seda asustanud Columbuse-eelsest ajast peale. Tema jutu ambitsioon ja ulatus vastasid kõigile lääne klassikutele, hoolimata sellest, et neid kunagi kirjutati.
„Manco Capac oli esimene ja suurim inka, Inti (Päikese) poeg, kes tõi ta üles Titicaca järve sügavustest ja valitses maa nabast Cuscost.” Me võtame ootamatu vasaku pöörde pealaelt maha. ja liikuge Piuray laguunile, kui Elvis jätkab: “Manco Capacil oli kaks last; tüdruk ja poiss. Ühel päeval palus Inti Manco Capacil minna oma lapsi otsima, et nad saaksid koos päikeseloojangut veeta, ja kui ta neid otsima läks, leidis ta nende asemele kaks laguuni - Huaypo laguuni (mees) ja Piuray laguuni (naine).”
"Need kaks laguuni, " selgitab Elvis, justkui teatades meie saabumisest, "esindavad sugude duaalsust tänapäeva Quechua kultuuris."
Detail toores alpakakiust traditsiooniliselt töödeldud lõnga kõrval, mis ripub oksalt. © Marta Tucci / Naya rändur
Rosmariin (22) lõpetab toore alpakakiu pesemise, samal ajal kui Concepcion (24) valmistab kuuma vett taustal looduslike värvainetega. © Marta Tucci / Naya rändur
Piuray laguuni Quechua kogukonnast pärit noor Andide kuduja Rosemary (22) peseb hoolikalt alpakakiudu, valmistades seda käsitsi ketramiseks. © Marta Tucci / Naya rändur
Inkade impeeriumi Hispaania koloniseerimine 1528. aastal hävitas ja hävitas kõik inkade kultuuri kirjalikud ülestähendused, mis oli Quechua kommete ja folkloori ainus käegakatsutav ülevaade. Nüüd on Puna (Andide mägismaa) põliskogukondade kootud keerukate tekstiilide niitide vahel ainus originaalne testament.
Laamavilla lähivaade enne selle pesemist, ketramist ja värvimist. Andide traditsioonilised kangakudjad kasvatavad Lõuna-Ameerika mägismaal levinud kaamelidide liike laamasid ja alpakasid, et saada kiu ja villa, mida nad kasutavad tekstiilide ja rõivaste loomisel. Alpaka- ja laamakiud on lanoliinivabad, mis muudab selle pehmeks ja isoleerivaks, sõltumata kliimast. Villa töötlemise protsess on põlvkondade vältel muutunud. © Marta Tucci / Naya rändur
Piuray laguuni traditsioonilisest Quechua kogukonnast pärit Concepcion (24) ja tema tütar Feliciana (7) kasutavad seebi valmistamiseks kasutatud yuca filtreerimiseks kuivatatud oksadest valmistatud sõela. Chinchero piirkonna naisi peetakse traditsioonide ja oma kogukonna kultuurilise identiteedi hoidjateks. Nad annavad oma kudumisteadmisi edasi põlvest põlve ja juba heal seitsmendal eluaastal õpib Felicia juba ema ja oma pere naiste kaudu tekstiili kudumise keerukat protsessi. © Marta Tucci / Naya rändur
Kuni tänapäevani on mägismaade Quechuani kogukonnad olnud traditsioonide hoidjad ja iidse, kuid vaevalise eluviisi hoidjad. Nad töötavad absoluutses kooskõlas Peruu emamaaga, mida nad kutsuvad Pachamamaks. Nende kudumispraktikad pärinevad Kolumbuse-eelsetest tsivilisatsioonidest ja on jätkuvalt Quechuani kultuurilise identiteedi suurepärane sümbol.
Piuray lähedal asuvasse väikesesse külla jõudes kohtume Marianaga, kes on süütute omadustega noor tüdruk, kes kannab traditsioonilist montera (müts) ja iliclla (õlariiet), millele on lisatud värvikas vest ja seelik. Oma laama kõrval jalutades selgitab Mariana, kuidas Chinchero naised kannavad igapäevaselt uhkelt käsitsi kootud tekstiile ja rõivaid, et eristada oma kogukonna identiteeti teistest mägismaal.
Urubamba provintsis asuvas Chinchero piirkonnas (3780 msnm) elab mitu Quechua kogukonda. Mehed kasvatavad maad ja koristavad kartulit, otra ja kvinoat, et oma peresid toita ja lähedalasuvatel turgudel müüa; naised tõstavad kudumiseks tekstiilkiudude saamiseks laamasid ja alpakasid. Alpaka- ja laamniidid on lanoliinivabad, muutes need olenemata kliimast pehmeks ja isoleerivaks. Naised, nagu Mariana, keerlevad lihtsate tilgade spindlitega ja kuduvad traditsioonilistel seljarihmadel kangastelgedel, kaldudes samal ajal oma alpakade karjasse või lastes toitu tulel küpsetada, nii nagu nende eelkäijad olid enne neid sajandeid teinud.
“Ma hakkasin villa ja spindlitega mängima, kui olin väga noor. Siis, umbes siis, kui olin 6-aastane, hakkasid vanemad õed mulle vaatluse ja kordamise kaudu õpetama mulle lihtsaid kudumistehnikaid ja mustreid,”räägib Mariana.
Detail värvitud niidipallidest traditsioonilise kootud tekstiili sees. Selle kanga mustrid esindavad Mayu Qenqot (Meandering River), The Pumac Makin (Puma Footprints) ning Piuray ja Huaypo laguune. © Marta Tucci / Naya rändur
Kohalikud Quechua kogukonnad kasutavad looduslike saaduste, näiteks lilla maisi, kookoslehtede, lillede, košenilli, soolade ja ubade, mida kõik leidub Urubamba orus ja Andide mägismaal, loomulike värvainete loomiseks kiu ja villa värvimiseks. © Marta Tucci / Naya rändur
Rosemary (22), noor Andide kuduja Piuray laguuni traditsioonilisest Quechua kogukonnast, kontrollib värvipotti loodusliku lõngapalli värvimisprotsessi. Mägismaa Quechua kogukondades on villa töötlemise protsess olnud põlvkondade vältel muutumatu. © Marta Tucci / Naya rändur
Chinchero on traditsiooniliselt toetanud põllumajandusele rahalist jätkusuutlikkust, kuid viimastel aastatel on demograafilised ja sotsiaalsed muutused sundinud väikeseid kogukondi leidma uusi viise, kuidas end ülal pidada. Konkurents suurte põllumajandusettevõtetega tähendab, et kohalikud põllumehed ei saa oma perede rahaliseks toetamiseks enam põllumajandusele tugineda. Põlisrahvaste naised, kes kudusid vanemaks vaid oma pere teenimiseks, pidid suurendama oma toodangut ja müüma kohalikel turgudel tekstiile.
Piuray laguuni lähedal traditsioonilisest Quechua kogukonnast pärit Concepcion (24) ja tema tütar Feliciana (7) poseerivad kudumistöökojas portree jaoks. © Marta Tucci / Naya rändur
“Nad tahavad Chincherot muuta” väidab kuduja ja kahe lapse ema Concepcion. „Valitsus on rahvusvahelise lennujaama rajamiseks mõne maa ära kasutanud ja teinud suured hotellid kasvava turismi rahuldamiseks, mis valdab üle Cusco linna (Piurayst 50 km kaugusel). See muudab meie jaoks kõike, sundides loobuma oma eluviisist, mis on varsti jätkusuutmatu konkurentsis kasvavate turismi nõudmistega.”
1970. aastateks hakkasid Sacha oru turismi hüppelise kasvu tõttu, peamiselt Machu Picchu populaarsuse tõttu, Quechua kangakudujad tootmist muutma. Nad hakkasid looduslike värvitoonide asemel kasutama aniliinvärve ja valmistama homogeensematele mittetraditsioonilistele kangastele lihtsaid mustreid, et sammu pidada turismi kasvava nõudlusega. Need uued tekstiilidisainid ei kajasta enam kogukondade iidseid kudumistraditsioone ning nende kultuur ja identiteet on nüüd kahjuks kadumise ja unustamise ohus.
Valik looduslikke tooteid, nagu lilla mais, rohelised kookoslehed, sinised lilled, košenill, soolad ja oad, kõik kasvavad Urubamba orus ja Andide mägismaal. Neid kasutavad kohalikud Quechua kogukonnad looduslike värvainete loomiseks kiu ja villa värvimiseks. © Marta Tucci / Naya rändur
Tasakaal rahalise jätkusuutlikkuse ja Quechua rahva pärandi säilitamise vahel on delikaatne. Tagasi Rosemary kodus selgitab ta: „See pole mitte ainult kultuurikunsti vorm, vaid meie ühiskondliku korralduse ja majandusliku olukorra lahutamatu osa.“Ta läheb mõneks ajaks vaikseks, enne kui pöördub tagasi kiudude juurde tilgakerel.
Ehkki neid on vähe, leidub kogukondi, mis jäävad üleilmastumise tõttu rikkumata. Külastades mägismaa mõnda vähem läbitud piirkonda, avastasin külasid, kes võidavad lahingu oma tavade säilitamiseks, hoolimata nende kasvavatest raskustest. Nad peavad kindlalt vastu modernsuse ahvatlevale tõusulainele, edastades oma teadmisi vanemale põlvkonnale. Ma loodan, et nad jätkavad seda paljude aastate jooksul.
Kas soovite kohtuda Piuray naistega? Naya Traveller pakub kureeritud eksperimentaalseid reise Peruusse ja teistesse sihtkohtadesse, keskendudes tugevalt kultuurile ja kohalikule keelekümblusele
See artikkel ilmus algselt Maptias ja on siin loal uuesti avaldatud.