Vaatlejate Kunst - Matador Network

2024 Autor: Sierra Adderiy | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-22 13:32

Reisima

Jalutajaid on tõesti kahte tüüpi: need, kes soovivad lihtsalt ühest kohast teise pääseda, ja need, kes otsivad, liikudes ühest kohast teise.

Ehkki Walter Benjamin muudaks flânerie 20. sajandil õpetlikuks tegevuseks, asutas Charles Baudelaire kõigepealt flâneuri idee. Flâneur, mis tähendab prantsuse keeles sõna otseses mõttes “jalutuskäru” või “saunterer”, on keegi, kes kuulub teise kategooriasse. Ta on linnade uurija, tänavalooja, inimene, kes kõnnib kui vahend linna ajaloo kajastamiseks ja kirjanikuna oma pastakaga kaasas kannab flâneur sügavaid teadmisi industrialiseerimise, arhitektuuri ja linnastumise kohta igal pool, kus ta on. läheb.

Baudelaire kirjutas 1863. aastal Pariisis kiire moderniseerimise ajal,

Täiusliku lennuki, kirgliku pealtvaataja jaoks on tohutu rõõm maja püstitamine rahva südames, keset mõõna ja liikumise voogu, keset põgenevat ja lõpmatut.

Näete, et flâneur on originaalne jälgija. Ta on korraga vaba aja veetmise mees, kes saab endale lubada õppida linna keerukust, selle salajase ajaloo sisemisi külgi - seda, mis asub sügaval katakombides, kes mõjutasid Maraise arhitektuuri -, kuid ta on ka linnade uurija. inimese ja linna omavaheline suhtlus, kohandades tema monokli, kui ta kohviku terrassil istudes vaikselt oma diletantlikke ettekujutusi märgib.

Põnev on mõelda, kui palju me saame inimestest õppida vaid vaatlusega lõpetades. Ükskõik, kas me jälgime inimesi rongisiseselt - märkides meie ees seisvate meeste tätoveeringuid ja pisikesi ringe, mida eripärane naine teeb vasaku jalaga - või istume kohvikus - vaatame, kuidas maailm möödub, keegi ei tea meie olemasolust ega meie põgusast aknast nende maailma - me ületame teistsuguse olemise oleku, sellise, kuhu vaatame seestpoolt. See on nii võimestav kui ka eriti üksildane, justkui jääksime kummitusteks, märkides kõigi olemasolu, kui nad jätkavad õiget minevikku, kunagi meist teadvustatuna.

Kui vaatate inimesi, näete omapärast perverssust, et isegi keset lämmatavat suurt rahvahulka arvavad inimesed ikkagi, et nad on isoleeritud ja üksi. Inimesed, kes vaatavad, annavad teile mitte ainult uue pildi teistest inimestest, vaid ka maailmast. Inimesed on hammasrattad ja alles siis, kui eemaldate end masinast, näete, et kogu suurepärane asi töötab ära.

Nagu peegel, mida hoiame hommikul enda peal, on ka seda vaatavate inimeste kunst viis meile näha teisi.

Kõik töötavad koos linna igapäevase kaose loomiseks, erinevalt kiirest industrialiseerimisest, mis arenes 19. sajandi keskel esmakordselt teedrajavate lendudena. Ometi on inimeses ka detailides teatud ilu. Relvad levisid kohvikulaua kohal, tema mobiiltelefonil oli võimalik jälgida tähtsa naise marssimist, väsinud mees, kelle pea oli madalal, noor poiss värskelt päevakooli lõpetanud, tema naeratus säras elujõul.

Edgar Allen Poe novellis “Vareste mees” märkab Poe nimetu jutustaja, kes istub üksi kohvikus, mööda jalutavate inimeste väikeseid eripärasid. Ühel juhul näeb ta, et mehe kõrv torkab pisut välja, ja otsustab, et ta peab olema mingisugune asjaajaja, tema kõrv eendub aastate eest, kui hoitakse pastakat selle taga. Teisel juhul näeb jutustaja meest, kes on „tujuka välimusega”, keda ta tajub, et see võib olla ainult tasku. Ja nii mööduvad väidetavalt ka mängurid, kellele annavad oma "teatava jumetu tuhmuse jume, silmade kileda hämaruse ja huule kahvatuse ja kokkusurumise". Jutustamisel näeb jutustaja meest, keda ta ei suuda piisavalt kategoriseerida - mees, kes on tegelikult liiga erinev - keda ta otsustab ülejäänud loo vältel jälgida läbi Londoni pimedate tänavate.

Tänapäeva inimeste jälgija on pigem tumeda, gooti müsteeriumi või flâneuri monokli kui ka kodanliku hoiakuga relvastatud moleskiini ja lattega. Ta aukub kohvikusse, et aknast välja vaadata ja liikumisi jälgida. Ta võib otsustada kuulata teda ümbritsevaid vestlusi, pöörates tähelepanu siis, kui öeldakse midagi eriti huvitavat. Ta on oma ülejäänud maailmast eemale tõrjumise eesmärgil püüdnud teiste elule piiluda, kuid ainult lühidalt ja ainult kaugelt.

Meenutan, et istusime Pariisis Le Nemoursis, eriti turistlikus kohvikus Place Colette'il, mitte liiga kaugel Louvrest, kus kaks ameerika naist hakkasid pidama eriti veidraid arutelusid. Mu kõrvad hakkasid kõrvetama ja tõstsin kohusetundlikult oma pastaka, et kuulata:

„Mida ma peaksin oma poiss-sõbra jaoks saama? Osa minust ütleb, et ära võta talle midagi. Ma mõtlen, et ta läheb teisipäeval vangi. "Õnne, " tahan öelda, "näeme teisel pool", "vastas tema sõber:" Ma mõtlen, duh, su poiss oli see mees, kes kõndis messingist sõrmenukkidega. See on kõik, mida ta sel õhtul teha tahtis: messingist sõrmenukkidega ringi käia.”

Nüüd pole siin midagi koomilist geeniust, kuid selle vestluse petlikkust oleks võimatu isegi ette kujutada. Kui ma oleksin absurdistlikku komöödiat kirjutanud, oleksin ma need sõnad enda kõrval laua tagant tõstnud ja otse dialoogi pannud. Võib-olla arvate, et see on rumal, kuid inimeste jälgimine on üllatavalt informatiivne tegevus. Kirjanike, sotsioloogide või lihtsalt kaasinimeste veidrustest huvitatud inimeste jaoks on see põnev viis uurida inimeksistentsi ja kõiki tema arutelusid halbadest poiss-sõpradest, hakates mööda mänguritest ja taskuvargadest ning nende vahelisest veidrustest.

Kuid vaatavaid inimesi on veelgi. Kuna flâneur sai rõõmu oma teadmistest industrialiseeruva linna kohta, leiab ka vaatleja, et ta naudib oma maailmast eemaldumist, et ta saaks sellega paremini suhelda. Nagu peegel, mida hoiame hommikul enda peal, on ka seda vaatavate inimeste kunst viis meile näha teisi. Kohvikuakna kaudu saame lõpuks aru veidrustest, mida tähendab elamine, elu jälgimine ja kõik selle omapärased tegelased mööduvad meist.