Narratiiv
Istun puust piknikulaua taga kunsti- ja kultuurikeskuses Wangi juga, Litchfieldi rahvuspark, Austraalia. Minust vastas istuv ümar näo, lokkis juustega, 40ndate aastate keskel naine naeratab ja ütleb: “Ilmnes kultuur. Peaksite vestlusega liituma. Ma annan selle jutu. Lubage mul ennast tutvustada. Olen Joan Growden.”
Tagasin talle sissejuhatuse ja saan teada, et ta juhib keskust. "Olen pärit Brinkini keelt kõnelevast hõimust, " ütleb ta. "Me tegelikult omame seda maad." Ta eemaldub, silmad kaugele vahtima.
Kui me räägime, teeb ta sageli umbes minuti pausi, näib olevat kaugesse kohta läinud. Mõnikord on ta hääl nii madal, nagu räägiks ta iseendaga. "Jah, see maa kuulub meile, " sosistab ta. Ma nõjatusin üle laua, et teda paremini kuulda. Ta saab valesti aru.
"Mul on kahju, et inglise keel pidgin, " ütleb naine häbeliku, peaaegu müratu naeruga. "Mu ema, tead, oskas rääkida kaheksat erinevat keelt."
Alguses olen seda kuuldes üllatunud. Sellest, mida ma olen aborigeenide kohta lugenud, on mind uskunud, et neil polnud ametlikku haridust alles üsna hiljuti. Tema ema oleks olnud pärast II maailmasõda juba liiga vana, et ta oleks õppinud avalikku kooli.
Ma ei kujuta ette, et valitsus võtaks mu maa ära ja maksaks mulle selle puhastamise eest tasu.
Tundes minu segadust, ütleb Joan: „Oleme Litchfieldi piirkonnas 23 klanni. Meil võib olla sama uskumussüsteem, kuid me räägime erinevaid keeli. Ja mu ema oskas neist mõnda rääkida.”
Meie vestluse katkestab külastaja, kes tuleb kohale tormates järele, küsides järele metsniku käest. Ta eksib Joani vormiriietuses. "Aga ma ei ole ranger, " ütleb ta mulle. “Ma lihtsalt juhin seda kunstikeskust. Avasin selle alles kaks nädalat tagasi. Enne seda oli mul pargiga leping. Puhastaksin tualetid ja koristan prügi.”
Faktiline viis, kuidas ta enda sõnul mind häirib, on rohkem kui tema avalduse tõsidus. Ma ei kujuta ette, et valitsus võtaks mu maa ära ja maksaks mulle selle puhastamise eest tasu. Minu arvates on see mõte absurdne.
Nädala pikkuse reisi jooksul Austraalia tipus asuvates rahvusparkides kohtasime palju relvastajaid. Kõik nad ütlesid, et park kuulus piirkonna kohalikule aborigeenide hõimule, kuid me ei näinud ühtegi niinimetatud omanikku. Enamik turismiettevõtjaid turustas end põlisrahvaste omanduses olevate ettevõtetena. Ükski seal töötanud inimestest ei tundunud pärismaalastena.
Kui me oma tähelepaneku esitasime, ütles üks rannameestest lihtsalt: „Me oleme majahoidjad. Hoolime äri hõimude eest. Nad ei kipu turistidega segama.”Joan on esimene inimene, kellega olen kokku puutunud, kes näib, et tahab ise oma äri eest hoolitseda - ja teeb seda ka.
Ta alustas puhastuslepingutega. Kui tema kunstikeskuse jaoks kõik läbi sai, lasi ta tasapisi neist lahti, et uuele projektile rohkem keskenduda. Ta veendus, et lepingud lähevad Brinkini hõimu inimestele.
“Ammu enne seda, kui Litchfield oli rahvuspark, olid see minu inimeste koduks. Elasime ühendust oma elementidega. Märjal aastaajal elaksime laualaudades. Kui vesi taandus, ronisime alla märgaladele, jahti pidades kängurusid, kalu ja guannasid. Siis võiksime kuival hooajal minna välja randadesse, minnes tagasi lauaplaatide juurde alles siis, kui vihmad on alanud.
"Näete -" tõmbab ta õhku kujuteldava ringi, "me teeksime ühe ringi ringi. Aga kes nüüd saab jalutuskäigust? Pastoraadiettevõtted on aiad üles pannud. Inimesed ei taha, et me ületaksime nende maad. Nende maad! Kui meil on nende vastu põlisnõue.”
“Kus on teie inimesed praegu?” Küsin.
"Nad on kõik laiali, " ütleb naine ja teeb seejärel pausi. "Tead, et sõda muutis meie jaoks kõike."
„Meil polnud koole ja õpetajaid. Nii et me värviksime kõik. Nii teadis järgmine põlvkond alati, kuidas seda tehti.”
Olen lugenud Darwini pommitamisest II maailmasõja ajal. Peaaegu kõik artiklid keskenduvad liitlaste vägede rasketele kaotustele. Esmakordselt kuulen pommide mõju kohta teistsugust vaatenurka.
“Pärast pommide langemist ümardasid valitsusametnikud kõik [aborigeenid] ja saatsid meid missioonidele. Mu ema ei tulnud tagasi.”
"Aga te olete tagasi, " ütlen ma.
“Jah, aga ma olen ainult üks inimene. Teate, miks asutasin turismiettevõtte asemel kunstikeskuse?”
Ma kehitan õlgu ja ütlen: “Ei”.
“See on maalimise tõttu. Minu inimesed maaliksid. Maalisime kõike ja maalisime kõikjal, kus käisime. Me maaliksime jahist. Me maaliksime kalapüügi kohta.”
"Ma nägin maalinguid Ubirris, " ütlen ma.
See on hea. See on hea,”noogutab Joan ja ütleb. „Meil polnud koole ja õpetajaid. Nii et me värviksime kõik. Nii teadis järgmine põlvkond alati, kuidas seda tehti. Kas näete kalade mataranka maalid? Näete maalides, et kalad on alati tagurpidi. See õpetab meile, et parim aeg ühe püüdmiseks on siis, kui nad nina muda sisse ajavad. Sa lihtsalt tõmmake see kohe välja!
“Maalimine ühendab meid meie maa ja rahvaga,” jätkab ta. „Minu inimesed võivad täna laiali minna, kuid ma tean, et nad tulevad koju tagasi. Me maalime. See on meie vaimne kuuluvus meie maale. Valitsus ei pruugi meid oma maa omanikeks tunnistada, küll aga maalime oma maal. Näen, kuidas me kõik istume selle laua ümber, maalime ja punume oma korve.”
Ta triivib teise, pika pausi. Seejärel vaatab ta mulle otsa ja naeratab.
"Arvan, et pean saama veel ühe laua."
![Ma Armastan Riat, Kuid Isegi Minu Mälestused Sellest Ei Näe Nii Head [vid] - Matadori Võrku](https://i.trendingcountries.com/preview/travel/i-love-rio-but-even-my-memories-of-it-dont-look-this-good-vid.webp "Ma Armastan Riat, Kuid Isegi Minu Mälestused Sellest Ei Näe Nii Head [vid] - Matadori Võrku")
