Gerizimi mäe tuulepealsel kõrgusel hoiavad samarlased iidseid paasapühade kombeid elus.
Foto: Sarah Irving
Miljonitele inimestele kogu maailmas on paasapühad ja ülestõusmispühad muutunud vaikseks, perekeskseks festivaliks - või on nad kujunenud pikaks nädalavahetuseks ja võimaluseks süüa liiga palju šokolaadi.
Samaarlaste kogukonna jaoks, kellest suurem osa jaguneb Palestiina läänekaldal asuva Gerizimi mäe ja Iisraelis väljaspool Tel Avivi asuva Holoni vahel, on paasapühad palju dramaatilisem ja verisem.
Samaarlased - kelle nimi on arvatavasti kõige paremini tuttav nõustamistelefonilt või pekstud rändurit aidanud mehe Piibli tähendamissõnast - peavad end iidsete rituaalide praktiseerimiseks, kuna need olid seatud Toorasse ja teostatud Moosese poolt.
Selle tulemusel tapevad samaarlased juudi rahvaga Egiptuses orjusest põgenemise sümbolit tähistava öösel kaunistatud toidutaldriku asemel Gerizimi mäel spetsiaalselt ehitatud ühenduses lambaid ja röstivad liha õlgedesse ja liiva sisse mähitud maa-alustesse šahtidesse. hoida soojust.
Iga looma ohverdusosad põletatakse altaril ja kogu ühenduses jaotatakse küpsetatud liha koos hapnemata leiva ja mõrude ürtidega, mis esindavad nende inimeste vabadust.
Ja lükates tagasi juutide, kristlaste ja islami keskendumise Jeruusalemmale, toimub rituaal Gerizimi mäe tuulepealsel kõrgusel, mis samaarlaste arvates oli Jumala poolt templi jaoks valitud tõeline koht.
Moosese aeg
Pärast kaheksa aastat läänekaldal ekskursioonigruppide juhendamist ja sealsete Palestiina kogukondadega vabatahtlikku tegevust, külastasin 2009. aastal lõpuks samaarlasi.
Kas poleks nii väike kogukond väsinud ajakirjanikest ja juhuslikest ränduritest, kes pöörduvad kohale ja esitavad küsimusi oma uskumuste kohta?
Kohalik takso viis meid mäenõlvale Nablus askeldavast keskusest üles, kuid pidime viimase jala minema. Samaaria küla eraldab Nablusest kontrollpunkt ja kuigi samaarlased saavad linnas käia, et poes käia, töötada ja suhelda, ei lubata palestiinlasi mäele.
Ma lähenesin samaarlaste suurtele kodudele teatava vaevaga. Kas poleks nii väike kogukond väsinud ajakirjanikest ja juhuslikest ränduritest, kes pöörduvad kohale ja esitavad küsimusi oma uskumuste kohta?
Ma ei oleks võinud rohkem eksida. Vaatamata visandlikele korraldustele, mida oleksin saanud meili teel teha, leidsime sama ajalehe Samaarit toimetaja ja kogukonna ajaloolase Benny Tsedaka kodu. Ta oli innukas edastama kõike, mida ta teadis oma rahva ja nende ellujäämisvõitluse kohta, ning koos temaga avanesid uksed samaarlaste kõrgeimatele tegelastele.
"Paasapühadel tuleb siia kogukond, kõik 700, sealhulgas inimesed, kes elavad Holonis, ja paljud tuhanded uudishimulikud, kes tahavad näha, kuidas see oli Moosese ajal, " ütles Tsedaka, tundes uhkust oma erinevuste üle Paasapüha ja peavoolu juutide versioon. "Kõik see on kirjutatud Exoduse raamatus, peatükkides 12, 13 ja 14. Te ei pea Cecil B de Milleni minema - näete seda siin."
Muistsed kombed
"Me elame Pentateuchi korralduste järgi, " ütles 2010. aasta veebruaris surnud samarlaste hiline ülempreester Elazar ben Tsedaka ben Yitzhaq.
Foto: Sarah Irving
Tema - ja tema järeltulija - nõuavad pidevat põlvnemist Moosese venna Aaroni juurest. Samaarlaste ülestähenduste hulgas on täielik nimekiri kogukonna ülempreestritest, kes ulatuvad üle 130 põlvkonna. „Gerizimi mägi on meie pühade püha; oleme seda 3600 aastat pühaks pidanud,”lisas ta.
Need iidsed kombed olid suremiseks väga lähedal. XIX sajandi lõpus oli samarlaste kogukond kahanenud miljonist inimesest Kristuse ajal vaid 150-ni. Sajandite pikkune tagakiusamine, sealhulgas Bütsantsi impeeriumi vastu suunatud mässude verine mahasurumine ja järjestikuste kristlaste ja islami valitsejate sunnitud pöördumised Lähis-Ida oli nende arvu vähendanud.
Samaarlaste range puhtuse seaduste järgimine tähendas ka seda, et nad abiellusid sageli ainult kogukonnas - selline praktika on mõnikord põhjustanud kõrge geneetilise haiguse taset.
Kuid, ütles Benny Tsedaka, on samarlaste varandused taas tõusmas. „Oleme nüüd nii noorim üksus maailmas kui ka üks vanimaid. Enamik samaarlasi on nüüd alla 25-aastased ning Gerizimi ja Holoni mäe populatsioone on kokku üle 700 inimese.”
Hiline ülempreester ütles, et "meie juurdekasv sõltub paljudest asjadest - piisavalt raha, piisavalt tüdrukuid pulmadeks ja sellest, et nad on head emad."
Dialoog inimeste vahel
Lisaks oma rahva arvu taaselustamisele on tänapäevased samaarlased seisnud silmitsi väljakutsega elada pingelises ja sageli ohtlikus keskkonnas Palestiina läänekalda jätkuva Iisraeli okupeerimisega.
Foto: Sarah Irving
Paljud noored Holoni samaria elanikkonnast aktsepteerivad Iisraeli armeesse värbamist, ehkki neile lubatakse eritingimusi, mis võimaldavad neil koššeri toitumisseadusi rangelt tõlgendada. Teisest küljest on samaarlased olnud esindatud ka Palestiina poliitilistes struktuurides ja isegi pärast nende automaatse koha kaotamist Palestiina seadusandlikus koosseisus sai samaaria kandidaat üle 2000 Palestiina hääle.
Viimane Nabluse samarialane kolis kitsasest vanalinnast Gerizimi mäele 1990. aastate lõpus, kartuses suurenevate pingete tõttu, mis 2000. aastal purskasid teise Intifada.
"Ümbruskond on endiselt meie oma, " ütleb Benny Tsedaka, "kuid kinnisvara üüritakse palestiinlastele." Kuid hoolimata sellest ütles ta, "läbime iga päev kontrollpunkti läbi, et minna Nablusse - sinna tööle, sinna sisseoste tegema.. Käin ise oma Palestiina sõpradega kohtumas. Manööverdame Iisraeli tsiviilvalitsuse ja Palestiina omavalitsuse vahel - parim poliitika on alati kõigile naeratus hoida. “
"Kuigi mäel on vaid 300 samaarlast, tähistab kogu Nablus meie pidu, " lisas kogukonna kaheksanurkne vanem Zebelun, kes sündis Nablusis 1928. aastal ja oli haridunud ning töötas aastakümneid koos kohalike palestiinlastega.
"Siinsed samaarlased räägivad väga hästi araabia keelt, me seguneme kergesti ja ilma vihata, " väitis ta, kuigi tunnistas, et inglise keele õpetaja karjääri jooksul sattus ta kohati konflikti nii Jordaania kui ka Iisraeli võimudega.
