Foto + Video + film
Paul Sullivan vaatleb mõningaid reisifotograafide eetilisi konflikte.
“Nooooo!” Karjus lammas. Kohutav lammaste kiljumine, mis ühendas toore hirmu vastumeetmete surmaohtudega sõpradele ja perekonnale. Milline käitumine mul tekkis, kui süda üritas oma suust välja ajada, on de rigeur silmitsi kriiskava lambaga?
Minu esimene instinkt oli kaamerate - eseme, mis ajendas veidrat juhtumit - maha viskamine ja selle jalamile toomine kuskil vähem üleloomulikul kujul. Aga oota. See oli naeruväärne. Kas lambad tõesti karjuvad nagu naised? Kas see oleks tõesti suu lahti teinud, huuled liigutanud? Kas lammastel on isegi huuled? Uurisin sündmuskohta uuesti.
Lambad seisid närviliselt (ja mitte pisut kohmetult) ukseavas. Seda ümbritses auruhaloo, selle vill raiuti pealtnäha juhuslike laikudena. See näis absurdne, isegi lamba standardite järgi. Midagi pimeduses liikus, toa taga oli küürunud, looritatud kuju - naine. Ta karjus uuesti, valju ja mürgist, araabiakeelne vaste: "Hankige nüüd siit kurat siit". Lammas ja mina hüppasime koos. Vabandain looma ja pimeduse pärast ebamääraselt ning jätkasin oma teed läbi Sidi Ifni pulbrilise medina.
Olen seda jälle teinud, mõtlesin. Karistati Maroko naist tulistada püüdmise eest. Kaamera puhul kindlasti, kuid kui täppide puhul arvestada, siis mis vahet on kaamera ja relva vahel? Osutame, keskendume, pildistame, laadime uuesti (akud). Igaüks, kellel on kaamera, nii professionaal kui ka amatöör, kes jäljendab maad, otsides eksootilisi objekte "jäädvustamiseks", ei saa jätta märkamata mingit jahimehe / saagi dünaamikat.
Kaamerad sisendavad inimestele hirmu. Nad võivad haiget teha. Ma tean seda, kuna olen reisifotograaf ja aastate jooksul on mind mitu korda pekstud ja käest lastud, eriti sellistes riikides nagu Maroko. Mul on olnud haigeid hinge eksootilisi needusi. Hirsute, higistavad mehed on lihaküünlaid kasvatanud ja raevukad naised kaubamärgiga pulgad. Olen lasknud väikestel lastel sukelduda põõsastesse, suurendades autodes möödasõite ja tehes potipilte (seal veel relvaterminoloogiat), nõjatudes samal ajal aknast välja nagu macho-stunt-maniakk.
Muidugi põlgus käitumine ja kindlasti mitte see, mille üle ma uhke olen. Sageli tekivad sellised olukorrad tahtmatult. Enamik fotograafe teab, kui tunne on tõsta oma kaamerat, et pildistada midagi "süütut" (värviline sein, tühi, atraktiivne tänav - saunas käivad lambad) ja kui äkki karjub keegi, keda nad ei näinud. Kuid see poleks ülestunnistus, kui ma ei tunnistaks, et olen teinud palju fotosid olukordades, kus ma teadsin, et on olemas võimalus kedagi solvata või neile vihastada.
Tegin selle võtte spontaanselt mööda minnes. Sekundite pärast hüüdis üks lähedalasuvate kioskitest pärit mees mind vihaselt, ehkki need, keda ma pildistasin, ei tundunud üldse hoolivat.
Mitte sellepärast, et ma oleks sitapea. Kui ma arvasin, et kasutan oma kaamerat nagu relva, siis poleks ma kunagi fotograafiks saanud (ma pole ausalt öeldes seda tüüpi tüüp) … vaid sellepärast, et olen inimene. Ma mõistan, et see kõlab nagu haletsusväärne viigileht, mis kataks piinliku eetika puudumise. Kuid see pole nii. Mul on eetikakoodeks, see on enam kui kümne aasta jooksul loomulikult akrediteerunud ja tugevnenud, reisides ja inimesi pildistades. Tegelikult olen professionaalina ilmselt teadlikum kui enamik kaasnevaid moraalseid väljakutseid. Ma tean loa küsimisest. Ma tean inimestega rääkimist, selgitust, miks tahan fotot teha, modelliväljaannetest ja raha asemel piltide jaoks kingitusi.
Kui ma sellelt mehelt portree küsisin, oli temaga kõik korras, kuid hõõrusin raha eest sõrmed universaalsesse märki kokku. Ma maksin talle selle, mis mul muutus, mis võrdub kahe dollariga. Ma ei uskunud, et sellel oleks negatiivne mõju turismile kaugel asuvas mägipiirkonnas. Vastupidi, nüüd, kui kasutan võtet, soovin, et oleksin talle rohkem maksnud.
Kuid see pole nii lihtne. Tegelikult on see palju keerulisem. Samamoodi rikuvad me kõik ühiskonna reegleid väikestel viisidel, mõnikord rikume ka fotograafia seadusi. Seal on tahtlikke üleastumisi - kaamera kaamerate löömine kellegi ees, kellele see ilmselgelt ei meeldi, on sama, kui kõik kellegi baaris või tänaval grillides üles tõusta. Sa väärid ükskõik milliseid tagajärgi, mis su endaga kaasa tulevad.
Kuid seal on vähem sirgjoonelisi olukordi, mis võrdub sellega, kui te ei osta piletit viimasele rongile koju, sest te jooksete hilja. Kuidas saate hetkega teada, kas võõras inimene ütleb, et nad ei soovi pildistada, kuna nad on häbelikud, skeptilised või on see nende usu või veendumuste vastane? Kuidas saab paluda kellelgi allkirjastada näidisvorm, kui ta on kirjaoskamatu või ei räägi teie keelt? Kuidas saate ette teada, kas teie fotot müüakse ajakirjale, kasutatakse seda heategevusliku eesmärgi saavutamiseks tasuta või kasutatakse seda ainult isikliku mäluna?
Kas on nii halb, kui annate kellelegi, kes on äärmiselt vaeses olukorras, oma foto tegemiseks paar dollarit, eriti kui teate, et oleksite andnud talle raha sõltumata fotost? Kas see loob tulevastele ränduritele tõesti nii kohutava pretsedendi? Kas kasutud kingituste andmine on parem? Kuidas seletate veenvalt keeles, mida te ei räägi, et see pole mitte nende nägu, kuhu teid tõmmati, vaid kellegi värvikas kaftan või terava otsaga kapten djellabah?
Mulle ei meeldi, et naisi pildistatakse liiga lugupidavalt, aga mida teha, kui sellised värvid käivad sinust mööda? Ma ei tunne, et olen olnud kultuuriliselt tundmatu, kuna nende nägusid ei näidata.
Enamasti ei saa. Nagu igapäevaelus, tuleb minna edasi intuitsiooniga, elada hetkes, kaaluda olukordi ja stseene nende tekkimisel. Just see muudab reisifotograafi töö samaaegselt põnevaks ja eetiliselt kahtlustavaks. Fotograaf riigis, mis on kaameratevastane, kuid samas intensiivselt fotogeeniline, kuna Maroko on reformitud mängujuht kasiinos, mille taskut täis žetoone ümbritsevad vilkuvad masinad. Varem või hiljem on ta kohustatud kiusatusele järele andma.
Ma ei kavatsenud selle mehe privaatsusse tungida, kuigi kui ta oleks mind märganud, võis ta arvata, et tegin seda. Mind tõmbas hetkeks silma tema kontsentreeritud väljendusviis, stseeni vertikaalsed jooned ja harmoonilised värvid. Kuidas seda araabia keeles selgitada?
Tõde on see, et täiesti jäiga moraalikoodi omamine professionaalse reisifotograafi jaoks lihtsalt ei tööta. Reaalsus on see, et olete kulutanud aega, jõupingutusi ja tõenäoliselt suure osa oma eelarvest (kui teil on seda piisavalt õnne), tulles võõrale maale spetsiaalselt fotode tegemiseks. Te ei saa - ega tahagi - lahkuda ilma selle riigi elanike kaadritest. (Kuidas saab te muidu National Geographicu lehtedele?). Kõik, kes ütlevad, et nad pole tapja lasu saamiseks reegleid paindunud, valetavad.
See kutt oli õnnelik, kui tegi võte kaladest, mida ta meile süüa tegi. Teades, et oleme turistid, nõudis ta meile hiljem üle 70 euro, mis on rohkem kui mis tahes muu söögikord, mida söödud üheski hotellis, kus ööbisime, kasutades ära asjaolu, et unustasime eelnevalt hinda küsida (arvasime, et see oleks nii odav). Me ei tohiks unustada, et ka teistes kultuurides puuduvad mõnikord eetikakoodeksid.
Kuid just seetõttu, et kohandame reegleid kohati, on veelgi olulisem teada, millal me seda ei peaks. Peame teadma, millal tuleb vastu seista, millal kaamera ära panna ja veenmise, maksete ja pikaajalise dialoogi abil loobuda. Peame kindlasti olema teadlikud olukorrast, kus olukord libiseb individuaalseks või kultuuriliseks väärkohtlemiseks. Peame olema eriti tundlikud naiste ja laste suhtes. Kui keegi tundub tõeliselt ärritunud, peaksime kustutama tema foto nende ees. Kui jõuame asja juurde, nagu mul on ikka ja jälle, kus ümberkaudsed inimesed hakkavad eksisteerima ainult kompositsiooni elementidena, peame pausi tegema ja uuesti tegelema.
Ma palusin, et ta tema poes teda tulistaks. Ta ütles, et pole probleemi.
Kui inimeseks olemine on õigustatud ettekääne juhuslike vabaduste võtmiseks, on see ka võrdselt hea põhjus mitte rivist välja astuda. Need on kaasinimesed, kelle jaoks me lõpuks visuaalseid relvi tõstame. Nagu Gandhi ütles, muudab silma pilk kogu maailma pimedaks. Kaamerad peaksid olema viis, kuidas kõik näevad, mitte kõik punaseks.
