Mängufilm: joiseyshowaa Foto: ahron
Bangladeshis elav ameeriklane näeb vaeva kohalike suhtlusmeetodite mõistmise ja kohandumisega.
Pärast tund-tunnist tõukerattaga sõitmist kavandatud kokkusaamisele teaduskeskuses ja nelikümmend minutit ootamist fuajees tundis sekretär lõpuks, et on aeg jagada seda, et koordinaatorit ei tule üldse - meie koosolek tühistati.
Peaaegu üheksa kuud siin viibides olen avastanud, et Bangladeshi kultuuris räägitakse pidevalt, aga keegi ei suhtle. Sõnu visatakse vestluses ringi, kuid need on harva sisutihedad ja lisavad sageli ebaolulist teavet. Koosolekud, mille oleks võinud saavutada viieminutilise telefonikõnega, muutuvad tunniseks pendelrännakuks ja kahetunniseks aruteluks, mis keskendub naiste võimestumisest džunglikanade vabadusele. Kolmkümne teise loo rääkimiseks kulub minu toanaaial kümme minutit. Ma pihutan teda pidevalt: "Jah, ma saan aru - mis siis saab?"
Foto: ahron
See suhtluse puudumine ületab ilmselge keelebarjääri. Olen õppinud piisavalt Bangla keelt, et oma vajadustest teada anda, ja olen piisavalt koraannete alal asjatundlik, et kelnerile tellida köögiviljasuppi ilma krevetita. Kuid ta väidab ikkagi seitse minutit, et maitse muutub. „Jah, härra, ma tahan, et maitse muutuks, ma olen taimetoitlane.“Võimusega end lakooniliselt väljendada on võimetus mõista kõike, mida ei korrata kakskümmend korda.
Usun, et tõeline väärkommunikatsioon tuleneb lakkamatu kordamise vajadusest. Kui te oma vajadusi vähemalt kolm korda ei korrata, saate valesti aru. Kiirelt rääkiva New Yorgi pagulasena on mulle tüütu korrata. Kui ütlesin rikša-wallale, et lähen Karwan Bazari juurde, kuid satun Shatash Roadile, panin mind kohtumisele hiljaks jääma. Kui ma ütlesin oma kolleegidele, miks ma hilinen, vallandasid nad mind, öeldes: "Peate neli korda wallale ütlema."
Murettekitav on see, et tajusin end kohanemas mõne muu Bangladeshi suhtlemisviisiga: jõu kaudu. Pärast seda, kui märkasin, et suundume mitme ploki suunas valesse suunda, kordasin seejärel rikša-wallale, et tahan minna Karwan Bazari poole. Ta hakkas hingeldama, et panin ta vales suunas minema, samal ajal kui ma arvasin, et ta ei kuula kõigepealt.
Pöördel jooksis wallah kogemata ratta üle jalakäija jala. Tüüpiline Bangladeshi meessoost vahtimine toimus: surm vahtis laienenud silmadega, üles tõstetud käega ja käratas nii kiiresti, et see kõlab nagu vihastunud oksjonipidaja, kellel on lõualuu murdja suus.
Pärast mitu sekundit seda "mehelikku" viskamist, kui ma karjusin: "Minge onu, liikuge edasi", tõstsin ma oma käe ja raputasin selja taga olevat valat, et ta oma punasest verest transist välja lüüa.
Ma tabasin teist inimest. Kasutasin vägivalda - seda tüüpi vägivalda, millega oma töös püüan võidelda. Tegelikult ei vastanud ta isegi sellele, et mu käsi mu selga lõi. Ta lihtsalt sõitis edasi, karjudes taga ajavale mehele. Kuid kas see oli asjakohane? Ehkki see on kultuuriliselt vastuvõetav, kas ma oleksin pidanud teda lööma?
Kümneid kordi päevas näen standardset laste, naiste, kerjuste või madalama klassi meeste suunitlust “käe tõstmine-ettevalmistamisel löömiseks”. Sagedamini langeb käsi nende põskedele, peadele ja selga. Füüsilisest vägivallast saab sirgjooneline suhtlusviis - sirgjooneline meetod, millel puudub nende sõnaline väljendusviis.
Foto: TMAB2003
Järjekordne pagulane tõi välja, et tegemist on eelkirjutatud ühiskonnaga. UNICEFi andmetel on Bangladeshi kirjaoskuse määr 54%. UNICEFi puhul määratakse täiskasvanute kirjaoskus üle 15-aastaste inimeste protsendi järgi, kes oskavad lugeda ja kirjutada. Seda statistikat saab moonutada, kui inimesi, kes saavad oma nimele alla kirjutada, loetakse kirjaoskajateks, isegi kui nad ei oska muud lugeda ega kirjutada.
Ükskõik kui kirjaoskamatu Bangladeshi paberil või tegelikkuses pole, ei õppinud paljud täiskasvanud tänapäeval kõikehõlmavat vestlust harjutama. Kõrgema kirjaoskusega ühiskondades õpetavad koolid oma õpilasi essee kirjutamisel otse ja selgelt sõnastama oma küsimusi. Paljudel täiskasvanutel polnud seda võimalust Bangladeshis ja kui nad seda tegid, kasvatasid neid ikkagi vanemad, kes seda ei teinud. Neid kasvatasid vanemad, kes naerisid neid avalduse esitamiseks.
Seda vägivalda esineb endiselt tänavatel, minu sõprade peredes, isegi naiste ja laste turvalistes kodudes. Kui laps nutab, tõstavad sugulased käe, et õpetada neid kuulama. Ja ma võtsin selle peale. Inimesed kohanevad oma ümbrusega, kuid ma ei ole selle kohanemishetke üle uhke. See kultuuriline harjumus ja suhtlusvorm on asi, mida ma ei saa aktsepteerida ja mida ma ei taha jäljendada. Ma keeldun uskumast, et lapse löömine aitab teda paremini kuulata. Vägivald põlistab vägivalda ja see peaks olema tsükkel, mis peaks lõppema.
On teada, et suhtlus ületab verbaalse väljenduse. See hõlmab näoilmet, silmsidet, vestlusringi, viipekeelt ja füüsilist kontakti. Lapse pea õrnalt patsutades öeldakse: “Tere, kullake.” Naksitõmbamine kuuluks füüsilise kontakti alla, kuid see on sissetungiv ja vägivaldne. Vägivald suunatakse lõpuks mujale - võib-olla sulle tagasi.
