Reisima
Prek Toali kool / Foto: tajai
Kambodžas õppivad õpilased võitlevad metafooride ja loomingulise loogikaga. Kas põhjus on kultuuriline… või on seal sügavam mõistatus?
Kambodžas välismaalaseks olemine tundub sageli kui üks suur valesti suhtlemise veeb.
Kõige põhilisemal tasemel on see seotud minu minimaalse khmeeri sõnavaraga. Isegi kui leian õiged sõnad, on mul hea võimalus neid tundmatuks muuta. Samamoodi vihkan nähes khmeeri inimese näost purustatud pilku, kui ta arvab, et ta räägib inglise keelt ja ma ei saa ühest sõnast aru.
Kuid vastamata ühendused on midagi enamat kui lihtsalt keeleprobleem. Isegi siis, kui keegi räägib hästi inglise keelt, on ikka veel kümneid kultuuriavasid, kuhu võime sattuda.
Siin on üks, mis kerkib pidevalt esile: khmeeride rahvas eksisteerib maailmas, kus kõike võetakse väga sõna-sõnalt.
Mõnikord avaldub see naljakate kultuuriliste keeristena. (Kas soovite Kambodžas jäätisevõileiba? See on baguette, mille sisse on topitud natuke väikest ampsu sorbetti).
Kuid ma ei mõistnud, kui sunnitud on läänlased muutma kõike abstraktsiooniks, kuni nägin, et nende ideed tõlkimisel pidevalt kaovad, ja see võib kõigile asjaosalistele täiesti hullutada.
Lõbu ja mängud
Seansil / Foto: tajai
Budistlikus koolis, kus Jason ja mina õpetame igal nädalal teismelisi täis inglise keele klassi, ebaõnnestuvad meie katsed lääne haridustehnikaid uuesti luua.
Sõnastik tundus suurepärane idee, kuid õpilased olid kergesti pettunud, kuna nad ei mõistnud sõna joonistamise kontseptsiooni kõrval midagi muud joonistada.
Arvestades sõna “pidu”, võib läänlane joonistada kokteiliklaasi või diskopalli, peomütse või sünnipäevatorti. Üks khmeeri õpilane tõmbas laua taha istudes neli inimest. See tähendab ju see, millised parteid sageli välja näevad.
Üritades oma meeskonnakaaslasi arvata, et „õpetaja”, joonistas teine õpilane munga pildi, mille ajal ta meeskond arvas „munk” korduvalt. Me soovitasime pildile midagi lisada, kuid ta oli segaduses - miks ta joonistas õuna, kriiditahvli või pliiatsi, kui sõna oli „õpetaja”?
Kui sõnaraamat oli vaevaline, oli Twenty Questions täielik katastroof. Klass tundus jahmunud mõttest “arvata ära, mida me mõtlesime.” (Miks nad seda teeksid? Miks me ei saaks neile lihtsalt öelda?)
Kui veendusime neid küsimuste esitamist alustama, kippusid küsimused olema kõhklevad ja täiesti sõltumatud. “Kas see on pitsa?” Küsis üks tüdruk lootusrikkalt. “Kas see on part?” Küsis järgmine õpilane.
Isegi pärast seda, kui me parandasime selle harjumuse küsida üksikute esemete kohta ja esitasime neile vihjeid, lonkas mäng haletsusväärselt edasi. "Olgu, " ütlesin. Nii et pidage meeles, et seda ei pakuta kuumalt ja see on midagi ümmargust. Mis see olla võiks?”
“Kas see on supp?” Küsis üks õpilane süütult. Pidin piirama tungi kustutada kustutuskumm tema juurde. Õppetund polnud enam üldse rääkinud inglise keelest - sellest oli saanud abstraktse mõtlemise ja loogika harjutus.
Kokkuvõte vastab loogikale
Päevadel, mil loobume ja õpetame hääletamise teel, on õpilased kergendusega, korrates rõõmsalt meie ühetoonilisi hääldusi.
Oskused, nagu loov mõtlemine ja põhiloogika, on minule kaasasündinud, kuid nad pole seda. Mulle õpetati neid täpselt nii nagu paljusid teisi asju.
Kui see juhtus seitsmeteistkümneaastastest läänemaailma klassiruumides, võiks järeldada, et kindlasti on süüdi õpiraskused. Kuid vastupidi, meie khmeeri õpilased on väga säravad, mäletavad kiiresti sõnavara ja grammatikareegleid. Nende õpistiilil on intelligentsuse tasemega vähe pistmist.
Alguses arvasin, et seletus hõlmab idapoolsete mõtete ja vaatenurkade (mida see ka võib) keerulisi mõisteid. Kuid ma arvan, et tõenäolisem vastus on see, et enamik khmeere ei saa abstraktselt mõelda, sest keegi ei viitsi neid õpetada.
Oskused, nagu loov mõtlemine ja põhiloogika, tunnevad mind, nagu minu isiksuse kaasasündinud osa, kaasasündinud, kuid mõistan, et nad pole sellised. Mulle õpetati neid nii nagu paljusid muid asju, nii koolis, perekonnast kui ka koduaias naabruses mängides.
See mänguaeg, kui me olime väga väikesed tüdrukud, on mul esimene kord, kui sain teada, et abstraktne „kujutletud maailm“ja reaalne maailm võivad eksisteerida koos.
Aastaid olid suvepuhkused täis võlupuid ja tagahoovis ujuvaid siniseid vaalasid, kuninglikke teeõhtuid ja keldris varitsevaid kohmakaid kaabakaid.
Õppimise eesõigus
Läbi piilumine / Foto: tajai
Äsja põlvkonna tagasi õudusest räsitud riigis pole minu khmeeride õpilasi kunagi õpetatud pöörama tähelepanu millelegi muule kui väga reaalsele ja pakilisele maailmale nende ümber.
Võib-olla sarnaneb see lapsekingadega Ameerikale - kui ma keskkoolis ameeriklaste varajase kirjanduse määrati, kartsin ma kõiki neid Thomas Payne'i, John Smithi ja Cotton Matheri tekste, mis räägivad palju kirge ja rasket tööd, kuid vähe kujutlusvõimet või kapriisi..
Nad olid mehed, kes olid hõivatud rahva leiutamisega, ja neil polnud aega midagi muud leiutada. Ma näen selle kajasid Kambodžas.
Näiteks khmeeride kunstnike maalid ei väärtustu sisu ega tehnika originaalsuse, vaid pigem nende hoolika täpsuse eest, reprodutseerides mõnda standardset kujundust. Nad saavad suurepäraselt taastada päikeseloojangu taustal valgustatud templi, kuid kas nad suudaksid kunagi oma sisemise elu lõuendile tõlkida?
See paneb mind valusalt teadma, et minu sarnane elu, mis oli täidetud mõtte, kunsti ja leiutisega, võis kooruda ainult käputäis väga õnnelikke riike.
Ühest küljest teeb see mind minu sünnimaad äsja hindavaks ja meeleheitlikult tänulikuks.
