Üliõpilaste töö
Pärastlõunane palvekõne Souli keskosa mošee alt uputab kaupluse K-Popi ümbritseva pimeduse ja taksojuhtide hüüded, kui Souliuli moslemid mõõdavad järsku munakivitee, et koguneda jumalateenistustele.
Kaasaegse Korea linnaarhitektuuri küpsiste lõikuriga raamistik annab korraga võimaluse kolossaalsetele sammastele ja kaaredele, mis hõljuvad muljetavaldavalt Itaewoni kohal. Ümbruskond ise annab tunnistust multikultuurilisuse suletud, kuid plahvatuslikult laienenud Koreas viimastel aastatel. Teised piirkonna silmapaistvad kultuurikogukonnad põhinevad suuresti sellistel parameetritel nagu etniline kuuluvus ja keel, samas kui Souli moslemikogukond on iseenesest mitmekesine, luues väga väikese, kuid dünaamilise subkultuuri, mis on kaunistatud kümnete riikide mõjuga ja mis on ilmne paljude riikide seas. näod, keeled ja aktsendid, mis asetsevad ühtlaste hidžabide ja palvekomplektide all.
Islam hakkas Koreas märkimisväärset kohalolekut alles 1990ndate lõpupoole, suuresti tol ajal lõdvenenud sisserändepiirangute tõttu. Praegu moodustavad Korea moslemid enamuse üliõpilasi, õpetajaid ja võõrtöölisi ning Korea 135 000 moslemist on vaid murdosa Korea päritolu, umbes 30 000–35 000 inimest - see arv pole viimase 30 aasta jooksul drastiliselt tõusnud.
Uudishimu on lihtne, kuid samas suur tegur usundisse pöördunud korealaste arvul.
"Mul polnud kokkupuudet islamiga alles mõni aasta tagasi, kuid see tekitas minus uudishimu, " ütles üks hiljuti pöördunud korealane. "Ma hakkasin õppima ja olin pühendunum ning sain aru, et seal on korealaste kogukond, kes praktiseerib islamit."
Dyas Reda Kenawy on Indoneesia naine, kes teenib doktorikraadi Korea kultuuris ja keeles. Tema sõnul on see uudishimu lihtne, kuid samas suur tegur usundisse pöördunud korealaste arvul. “Mõnel korealasel on igav ilma religioonita elu. Kaasaja korealastel pole tegelikult usuga tugevat seost. Nii hakkavad nad uusi usundeid veebis uurima ja mõne jaoks viib see meie mošee juurde.”
Korea pöördunud tõdeb, et Korea ühiskonnas on tohutu otsus konverteerida millekski nii harjumatuks, märkides, et islami tõeline kasv selles riigis toimub tõenäoliselt sisserände tagajärjel tugevalt budistlikesse, kristlastesse või muidu agnostilistesse riikidesse.
"Korealasena võin öelda, et arvan, et me ei püüa eriti mõista teisi kultuure, " sõnas ta. "Minu uudishimu on aeg-ajalt."
Tema tähelepanek võib siiski olla kitsas. Seouli mošee territooriumilt kõndides sumisevad Korea turistid iga nurga taga, kaamerad libisesid nende õlgadele. Lapsed panevad alla palvesaali ülespoole ujuvad sammud, libistades käsipuud alla ja jälitades üksteise järel läbi tüdrukute rühmade, kes poseerivad muljetavaldava taustal ideaalselt teostatud foto jaoks. Elukestvad Souliidid rivistuvad turismigruppi, heites pilgu ülaltoodud kuplitele.
“Ma ei tea islamist midagi, me pole lihtsalt kunagi mošees käinud ja see on väga ilus. Olen nüüd uudishimulik,”sõnas üks kohalik, kui ta kiirustas turismigrupiga liituma. Teised Korea külastajad nimetasid mošeed uhkelt Souli "varjatud kalliskivideks".
Alates 2009. aastast Itaewoni kohalik Kamal Singh ütles, et moslemikogukond ei näe tegelikult mingeid probleeme, millega teised kultuurirühmad võõras linnas kokku ei puutuks. Ta ütles, et mingil määral ei rännata üksnes Souli ilma mingite kultuuriliste tõkete ja ebamugavuste ootusteta.
"Aastate jooksul, mil olen Soulis viibinud, olen sattunud samasse halali poodi, kuid lisaks moslemitele toitlustavate restoranide ja poodide juurde on tulnud palju-palju muud ja piirkond on tihedam kui kunagi varem, " rääkis ta.. „Kogukond ise kasvab aeglaselt ja ühtlaselt, aga ka sujuvalt, sest islami eesmärk on rahu levitada ja siinsed korealased on selle suhtes vastuvõtlikud. See teeb siin elamiseks huvitava aja, nägemaks kultuurilise identiteedi kasvu.”
Igasugune diskrimineerimine või tagakiusamine on ideoloogiliselt juhitud ja sihipärane. Korea pöördunu palus konkreetselt, et teda nimepidi ei mainita, sest tema sõnul on hiljuti olnud mitu vahejuhtumit, mille käigus kristlike äärmusrühmituste liikmed on küsitlenud mošee kummardajaid ja kasutanud vastuseid kontekstist väljaspool Souli moslemikogukonna laimu tegemiseks. Õhkkond on kahtlane ja paljud kummardajad on nüüd mošee külastajaid ettevaatlikud.
Selline negatiivne levik kahjustab uskumatult kogukonda, kus korealased juba kogevad rasket väärarusaama. Hanyangi ülikooli kultuuriantropoloogia osakonna professor Hee Soo Lee väidab, et korealastel puudub islami põhiteadmine ning kristlike äärmusrühmituste sarnased teod on peamised katalüsaatorid, mis aitavad kaasa sellele, mida ta nimetab islamofoobiaks, eriti islami sõnumi nõuetekohaseks levitamiseks vajaliku kvalifitseeritud tööjõu puudumine: "Korealased on moonutatud teabe tõttu teadmatuses islamist", ütles professor Lee. "Lisaks on lääne radikaalsete kristlike rühmituste ja meedia negatiivne" imago "."
Mitmel õpilasel on olnud sarnaseid kogemusi. "Alates esimesest aastast, kui olen elanud Koreas, koputavad äärmusmisjonärid mu uksele, " ütles Hanyangi ülikooli Malaisia tudeng Medihah. "Alguses küsivad nad väga lihtsaid küsimusi, kuid siis muutuvad äkitselt väga agressiivseks ja proovivad minuga arutleda, lasta mul öelda midagi, mida ma ei mõtle - see on väga häiriv."
Kogukond on aktiivselt püüdnud seda kultuurilist ebavõrdsust ületada, saades Korea valitsuse siseselt kohalike saatkondade ja kontorite märkimisväärset abi ja tuge. Pakistani suursaadik Koreas Shaukat Ali Mukadam ütles, et saatkond korraldab kogu aasta vältel mitmeid kultuurisündmusi, sealhulgas fotonäitusi ja festivale, et soodustada omavahelist segamist ja dialoogi.
"Korea ühiskond on viimase 50 aasta jooksul muutunud, " sõnas Mukadam. "Multikultuursuses on toimunud kiire areng, kuid [Korea kogukonnaga] pole meil seda otsest suhtlusliini."
Korea on riik, kus kõik muutub kiiresti ja kohandusi tehakse paremaks.
Malaisia saatkonna esindajad nõustuvad, kuid usuvad, et see suhe areneb. "[Muslimississerändajate] arv on aastate jooksul järk-järgult suurenenud, kuna Korea" hallyu "on muutnud autsaiderid Korea ja selle atribuudide teadlikumaks, " ütles saatkonna esindaja Sulochana K. Indran. "Üha suurenev välisriikide kodanike arv, kes sisenevad Korea homogeensesse ühiskonda, on loomulikult väljakutse nii välismaalastele kui ka korealastele, kuid korealased näivad võta seda paratamatut globaliseerumist oma sammuga."
Suursaadik Mukadam ütles ka, et Korea valitsus on oma kasvavate väliskogukondade suhtes äärmiselt tundlik ja abistab saatkonda sageli kultuurilise leviku edendamisel - see lubadus on paljude korealaste seas vaieldav, kuna ettevõtmisele eraldatud eelarve kohaselt on asutaja Hassan Abdou Facebooki kogukonna araablased ja egiptlased Koreas.
Abdou ütles, et ta on algul korealaste seas eksinud islami eksiarvamuse osas, kuid nüüd mõistab ta seda. "[Korealastel] on ainult neid ideid, mida lääne meedia neile islamist esitas, " ütles ta.
Korea ise astus ülemaailmsesse vestlusse alles viimastel aastatel. Enne Abdou Korea kolimist ei olnud K-Popi lainet ega K-draama hullust. Ta teadis riigist ainult seda, et tema LG-televisioon Egiptuses tehti Koreas - kuid kaheksa aastat hiljem kutsub ta Koread koju koos peaaegu 135 000 moslemiga.
Medihah ja tema sõber Fadilhah, kes on ka Malaisia tudeng, leppisid mõlemad kokku, et ootused Korea elule vastavad tegelikkusele. Enne sisserännet olid nad mõlemad arvanud, et elavad vähem usulises kultuuris elades vähem usulised. "Ümbruskond ja inimesed - tutvudes sõpradega teistest riikidest, kes on ka moslemid - on teinud minust tugevama moslemi, tegelikult on mind see religioon rohkem huvitanud, " sõnas Medihah.
Ja mööda “Moslemite tänavat” kõndides on ilmne, et see piirkond on ainulaadne, islam mõjutab ka. Täpitänav on Türgi kebabipoed, kus kurikuulsad jäätise servereid lõbustavad esikülge möödakäijad, India restoranid, mis täidavad tänavat aromaatse karrivaimuga, raamatupoed, millel on pealkirjad moslemiriikide arvukate keeltega, ja Pakistani kioskites, kus pakutakse uhkeid rõivaid ja suurrätikud.
Dyase abikaasa opereerib lisaks enda reisibüroole ka Indoneesia restorani Siti Sarah, mida kaunistavad Egiptuse ja teiste islamimaade kunstiteosed. Noogutades oma naise pärandit, restoran avati tegelikult enne, kui nad mõlemad olid isegi kohtunud. "Me naerame selle üle, " ütles Dyas. "Ta ütleb, et võib-olla valmistas Jumal selle minu jaoks."
Islami sidemeid jagavate kultuuride selline segamine on Soulis siiski haruldane ja professor Hee Soo Lee sõnul võib see tõepoolest takistada moslemikogukonna kasvu. Ta väidab, et kuna sisserändajad ise pärinevad sageli homogeensest etnilisest ühiskonnast, ei suuda nad segarahvusest koosnevates kogukondades edukalt areneda. Kuid see on takistuseks sisserändajatele nagu Dyas ja tema abikaasa ning Medihah ja tema sõbrad.
“Isegi viis aastat tagasi pidasid korealased mind ikkagi imelikuks. Kuid Soulis on inimesed muutunud nii palju avatumaks.”
2002–2008 Koreas kraadiõppe ja kraadiõppe lõpetanud Sarah Hassan ütles, et islami sisserändajad võivad Koreas edukalt areneda, kuna see on riik, kus kõik muutub kiiresti ja kohandused on tehtud paremaks. "Asjad liiguvad siin kõigis eluvaldkondades kiires tempos, " sõnas naine.
Hassan ütles, et kui ta 2002. aastal Souli esimest korda kolis, pidi ta oma õigusteaduse õpingud katkestama, kuna ühtegi ingliskeelset programmi ei pakutud. Nüüd on välisüliõpilaste plahvatuse tõttu (7000-st 2002. aastal rohkem kui 113 000-ni Soulis 2012. aastal) ülikoolide pakkumised ulatuslikumad kui kunagi varem. Isegi triviaalsemad asjad, mis olid 2002. aastal uskumatult rasked, näiteks jogurti ja juustu leidmine, on nüüd tavalised.
Pakistanist pärit Hassan ütles, et Korea üks olulisemaid aspekte on see, et see on naiste jaoks väga-väga turvaline. "See on turvalisem kui ükski moslemiriik, " ütles ta. "Olen siin elanud, kartmata, et peaksin muidu kodus hakkama saama."
Dyasi sõnul on Itaewoni kogukonna kiire kasv loonud paljudele moslemitele tugevama usutunnetuse. Isegi viimase viie aasta jooksul on poode palju rohkem ja Itaewoni islaminurk on tihedam kui kunagi varem. "Isegi viis aastat tagasi pidasid korealased mind ikkagi imelikuks, " sõnas Dyas. "Kuid Soulis on inimesed nii palju avatumaks muutunud."
Dyas on elanud ka Gwangjus, kus islami kohalolek kasvab aeglaselt, ja Busanis, kus on palju Indoneesia võõrtöötajaid, omistatud paisunud mõjujõule.
Ka Itaewonis on islami mõõdukas kasv mõõdetav. Egiptuses tegutseva kohaliku ettevõtte omanikule Dyase abikaasale kuulub Saudi Araabia kuninga ja valitsuse litsentsiga reisibüroo islami palverännaku korraldamiseks Mekasse või Hajjisse. Moslemite arvu, kellel on lubatud palverännakuid teha, määrab valitsus igal aastal ja see arv sõltub moslemite protsendist riigi elanikkonnast. Sellise riigi jaoks nagu Indoneesia antakse Meka külastamiseks viisasid 250 000 moslemile, samas kui Koreas on see arv umbes 150. Hajji huvi on siiski umbes 375% mahust.
"See on meie jaoks tervislik märk majanduskasvust, " sõnas Dyas.
Dyas ütles, et enamus väljakutseid, mis on seotud islami praktiseerimisega Koreas, tulenevad korealaste teadmatusest islami kommete kohta. Näiteks moslemite usule tavapärasest palvekavast kinnipidamine võib olla väljakutse. Sellistes kohtades nagu Indoneesia on palju väiksemaid mošeed, mis aitavad moslemitel palverituaalides 21. sajandi elustiili tempos töötada. Vaid ühe Soulis asuva mošeega pole enamik Korea ettevõtteid palvepraktika suhtes eriti tundlikud.
Medihah ja tema sõbrad olid ühel meelel, lisades, et peamine välimine süvenemine, mida nad rutiinselt kogevad, on suunatud nende pearätikutele või hijabidele, mis on korealastele täiesti võõrad. "Paljud inimesed jõllitavad ja küsivad, miks me seda kanname, " ütles Medihah naerdes. "See on enamasti lihtsalt ajumad, kes küsivad meilt, kas on liiga palav, ja soovitavad meil selle ära võtta."
Korealased on Dyase sõnul hakanud islamist aru saama. Korea meedia on seda aastaid kujutanud tugevalt kui „terrori usku“, kuid arusaam on sellest muutunud. "Paljud Itaewonis elavad korealased pöörduvad kohtunud moslemite poole kui" õde "ja" venda "[mis on islami traditsiooni osa], " ütles Dyas.
Sel moel ületab islami mõju rahvastiku kasvu. Souli keskmošee imaam Ju-Hwa Ju-Hwa sõnul avaldas 11. september Koreale kahel viisil tugevat mõju. "Alguses oli see keeruline, kuna paljud mõistsid islamit terrorireligioonina, " ütles ta. "Kuid see kutsus esile ka uudishimu, vestluse."
Ta ütles, et islam pole Koreas eriti levinud, kuna seda lihtsalt pole radaril; sellest oli vähe teadmisi. Professor Lee Hee-Soo nõustus, öeldes, et pärast 11. septembrit üritasid paljud korealased islamimaailma mõista ja üritasid seda teha tasakaalustatud platvormi kaudu, mitte tingimata tuginedes lääne meediale.
"Koreast on saamas rahvusvaheline võim, selle kodanikud reisivad rohkem ja siia integreeruvad välismaalased, " ütles A. Rahman Lee. "Nii mõjutavad rahvusvahelised sündmused riiki üha enam."
