Reisima
See on reisijatele peaaegu kohustuslik, et nad austaksid vähemalt ühte UNESCO maailmapärandi nimistusse, ükskõik kus nad ka ei viibiks. 1031 kultuuri- ja loodusvara, mis kannavad UNESCO kaubamärki - ikoonilised kohad nagu Angkor Wat, Machu Pichu, Suur Vallrahu, Iguaçu rahvuspark ja palju muud - on maailma suurimate kalliskivide teadlik nimekiri.
Kuid kuigi paljud meist vaevavad ja vaevavad maailmapärandi nimekirja suursugusust, on üks grupp inimesi, kes ei ole alati nii huvitatud UNESCO loomisest: inimesed, kes peavad tegelikult elama kaitstud, kuid asustatud maailma piiritletud reaalsuses Pärimuslinn.
Kui UNESCO maailmapärandi programm käivitus, ei elanud keegi (või vähemalt mitte ühtegi suurt väljakujunenud kogukonda) esimestes kohtades, mida see kaitsta üritas. Projekt sai alguse hartaga juba 1972. aastal, sõites UNESCO üritusel Egiptuse ja Sudaani kultuuriliseks abistamiseks. Kui need riigid lõpetasid Niiluse Aswani kõrge tammi, tegi UNESCO kindlaks ajaloolised paigad, mis selle veehoidla üle ujutaksid, ja aitas päästa neist võimalikult palju. UNESCO jälgis seejärel nende Aswani sekkumisi veel mõne julgustavalt sisse-välja-päästetud ettevõtmisega kogu maailmas, näiteks abistades Veneetsia üleujutuse küsimustes, abistades Indoneesia Borobuduri templikompleksi taastamisel ja kaitstes Pakistani Mohenjo Darot. lagunemisest. Nende pingutused suurendasid kõige puudutatu profiili, terviklikkust ja turvalisust.
Kuid piisavalt kiiresti - tegelikult niipea, kui projekt 1978. aastal tegelikuks loendiks tõlgiti - algas maailmapärandi projekt, mis hõlmas mitte ainult unustatud monumente ja rahvusparke, vaid ka elavate, hingavate elanikega linnu. Kultuurimälestiste puhul kaasnes sellega kaasamisega kohalike omavalitsuste kohustus säilitada teatav ajalooline terviklikkus struktuurides. Pärandilinnade kohalikud elanikud olid siis piiratud sellega, mida nad said oma kodude ja tänavatega teha.
Mõne arenenud lokaadi jaoks polnud see tohutu probleem. Näiteks oli enamikul elanikest sellistes kohtades nagu Eesti Vana Tallinn, Mostar Bosnias ja Hertsegoviinas ning Sinta Portugalis juba tõenäoliselt juurdepääs põhilistele mugavustele - mõelge isolatsioonile või torustikule. Ja vastutasuks väikeste möönduste eest ajaloole, kui nad renoveerimistöid tegid, tulvati neile turismiraha ja innukalt abi pakkuvate asutuste toetusi.
Sama loogika oli ette nähtud arengumaade saitide jaoks: külastajate ja sularaha sissevool stimuleeriks valitsusi infrastruktuuri arendama ja mugavusi pakkuma ning aitaks lõpuks inimestel oma elu paremaks muuta. Madala sissetulekuga piirkondade ajaloolise ajaloolise arengunormi asemel aitab UNESCO sisse viia arengusse, mis toimis koos ajaloolise säilitamisega.
Kuid see pole alati praktikas välja kujunenud. Harar, umbes 150 000 linn Etioopia lõunaosas koos UNESCO nimekirja kantud kesklinnaga, on hea näide. Vanalinnas - 2-miilises ringis, mida tähistavad suurepärased Jugoli müürid - on koduks Agrobba rahvaste ainulaadne kultuuritraditsioon. Vanalinnas on viis väravat, 82 mošeed, 102 pühamu ja 1000 linna 5000 kodust. Pärast seda, kui see oli 1974. aastal riikliku pärandi nimistusse kantud ja järk-järgult kuni UNESCO kandeni 2006. aastal jõudnud, nägi vanalinn säilitus- ja turismi edendamise raha juurdevoolu, mis aitas parandada kodaniketeenuseid ja elukvaliteeti.
Ligikaudu 8000 traditsioonilistes majades elava inimese jaoks on need hüvitised tasakaalustanud sensatsioon, mida kohalikud elanikud mulle hiljutise visiidi ajal pidevalt kirjeldasid, et neid jälgitakse, hinnatakse ja piiratakse nende endi kodudes. Sise- ja välisruumi välklambil sundides tunnevad nad end ka oma elu parandamiseks, alates fassaadi kahjustuste parandamisest kuni mõne uue seadme paigaldamiseni. See võib osutuda suureks probleemiks, kui proovite teha midagi sissetungivat, kuid eluliselt tähtsat, näiteks oma sanitaartehniliste kanalite täielikku uuendamist või kodu ilmastikuolude muutmist, mida võib teha ajaloo silmist, kuid sageli ebameeldiva lisatasu eest või ringkondlike vahenditega.
Harar pole ainus pärandilinn, kus seda pinget tunda. Näiteks Malis Djenné osariigis nõuab kodude ümberehitamiseks traditsioonilise muda- ja riisikoorekrohvi ning mudatelliste kasutamine kohalikele elanikele suurt koormust, kes võivad soovida jääda sinna, kus nad on, kuid ei soovi enam elada üksi muda - materjal, mis hakkas osaliselt välja surema, kuna sellega oli kallis töötada.
Teised saidid tunnevad seda survet veelgi teravamalt kui need, kes tunnevad end lihtsalt piiratult. Nigeris asuv vanalinn Agadez kaotas Prantsuse saatkonna arengurahastamise, kui diplomaadid ütlesid kohalikele, et nad usuvad, et nende truudus ajaloolistele standarditele pole hiljutistel remonditöödel nuusutada.
Säilitamine on vajalik. Oleks häbi näha Vana Hararit või Vana Djenndat plekk-katustega kaetud ja odava rämpsuga üle värvitud lihtsalt sellepärast, et see on natuke odavam. Kuid samal ajal, kui ajaloo säilitamise hädavajalikkus on kohalike elanike õigusi oma traditsioonilistes kodudes navigeerimise rõhutamine või piiramine, peame ümber mõtlema säilitamise viisidele.
Looduskaitseeksperdid on mulle öelnud, et nende arvates suudavad pärandiprojektid tasakaalustada kohalikke vajadusi ajaloolise terviklikkusega hea läbimõeldud ning nutikate stiimulite ja võimalustega. Nad väidavad, et pärandi kontekstis elades peaks olema sisseost ja seeläbi ka kasu, omandiõiguse ja vabaduse tunne. Ja teoorias on neil ilmselt õigus. Kuid kohapeal on seda keerulisemat konsensust luua või keeruka kohaliku dünaamika kestel ning muutuvate vajaduste, soovide ja kontseptsioonide kaudu õigem kui oleks võinud arvata. Nad on liikuvad sihtmärgid.
Võib-olla tähendab see lihtsalt seda, et peame andma madala sissetulekuga riikidele rohkem ressursse, et toetada kultuuripärandi linnade tasakaalustatud muutusi ja algatada ennetavaid kampaaniaid, et kõiki kohalikke paremini kaasata sellistesse otsustesse. Võib-olla tähendab see seda, et turistid maksavad nende saitide külastamise rõõmu eest rohkem kohatasu. Kuid ühel või teisel viisil peame tagama, et säilitamine käiks käsikäes mugavusega inimestele, kes elavad selle kõige keskpunktis, ja veenduma, et meie ajaloo voyeuristlik väärtustamine ei kahjusta elavat inimkonda.
