Reisima
ISSIN ISE ISE oma Dominikaani Vabariigi liiga soojas köögis, vajunud kurnatusest ja peaaegu pisaratesse. "Ma ei saa hakkama sellega, kui mehed minu peale karjuvad, mind jälitavad, mulle asju ütlevad ja mind vahtivad, " ütlesin oma naabrile, kohalikule Dominikaani-Haiti naisele.
Mind raputati. Isegi reis toidupoodi tekitas minus tunde, nagu oleksin endamisi sisse tõmmanud. Mu naaber noogutas kaastundes, kuid vastas: “See ei häiri mind üldse, ma olen sellega harjunud, see on osa minu kultuurist, nii et mulle meeldib. Kuid te ei ole harjunud, ma saan aru.”
Minu jaoks tundus see tänava ahistamisena, kuid tema jaoks oli see tavaline avalikes kohtades suhtlemise viis. Minu antropoloog sai sellest aru, et see oli lihtsalt kultuuriline erinevus, mida mul oli vaja kõrvalseisjana kohandada. Ma peaksin reageerima, nagu mu naaber tegi, naerdes selle välja või vastates naljaga. Kuid ma tundsin end endiselt sügavalt vihasena, lugupidamatuna ja isegi ehmununa; mees, kes oli mind näinud kodus kõndimas, näitas mind ühel õhtul maja juurde ja ma polnud kindel tema kavatsustes. Ja kui läänes sündinud feminist, uskusin kindlalt oma õigusesse liikuda avalikes ruumides samamoodi nagu mehed - ilma, et mind oleks hüütud ega järgitud. Minus olev antropoloog tahtis kohaneda, minus olev feminist tahtis mässata.
Reisime kõik sügavalt hoitud uskumustega, kandes neid koos oma seljakottide ja passidega. Kuigi rännaku mõte võib olla oma mõtete avamine teistele olemisviisidele ja pikaajalised reisijad võivad uhkust tunda selle üle, et nad on painutatud ükskõik millisesse kultuurilisesse vormi, on meil kõigil jooni, mida me ei ületanud, kultuuriliste ideaalidega, millele me ei vasta. Kuidas me hästi reisime ja enda suhtes truuks jääme?
Minus olev antropoloog tahtis kohaneda, minus olev feminist tahtis mässata.
Feministina reisimine on kaalumist väärt, kuna naised kogu maailmas seisavad silmitsi diskrimineerimisega. See ilmneb vägivalla, ligipääsu puudumisele avalikule ruumile ja transpordile, juurdepääsu puudumisele haridusele, õiguseta omada maad, sundabielu või emade suure suremuse tagajärjel. Ja iga naisreisija, olenemata sellest, kas ta seisab silmitsi diskrimineerimisega või mitte, kogeb oma rännakuid teisiti kui mees. Muidugi on diskrimineerimine ja eelarvamused alati valdkondadevahelised ning rass, klass, seksuaalne sättumus ja neurotüüp mõjutavad seda, kuidas suheldakse kogu maailmas. Mind oleks välismaal koheldud teisiti, kui ma oleksin pigem värvi naine kui valge naine. Oleksin pidanud hoolikamalt turritama, kui mul oleks erinev seksuaalne sättumus.
Kuid see ei käi "naissoost reisimise" kohta, vaid see on feministliku reisimise ajal (mis võib olla igaüks) ja antropoloogiakoolituse läbimise kohta. Kuidas saab reisida avatud, antropoloogiliselt meelestatud mõtte ja feministliku vaatenurgaga ning püsida tasakaalus?
Kui elasin Gruusias, vaatasin, et mu hostõde teeks kõiki majapidamistöid, koristaks ja kokkaks ning hoolitseks minu ja tema vendade eest. Tema vennad, suurepäraselt võimekad eel teismelised, ei tõstaks näppu appi. Ja see oli normaalne. Kuna üritasin olla hea antropoloog, ei öelnud ma midagi, kuid mõtlen sageli - mis oleks, kui oleksin lihtsalt küsinud, miks nad ei aita? Mul olid teised Gruusia naised kaebamas mulle ebavõrdsuse ja võimaluste puudumise üle ning kuulsin palju lugusid koduvägivallast. Mis oleks, kui oleksin alustanud vestlust soorollide teemal? Ma ei teinud seda. Ma lihtsalt vaatasin.
Antropoloogid ei peaks kultuuri muutma, isegi mitte siis, kui nad niikuinii antropoloogiat teevad. Paljud inimesed ei mõista seda ja arvavad, et kultuuriantropoloogid on inimesed, kes võitlevad modernsuse vastu ja pooldavad minevikku jäämist. Nagu ühe Londoni pubi mees, kes polnud antropoloog, rääkis mulle õpiku juhtumis “mansplainingu” fenomenist, peetakse antropoloogideks soovi, et kõik elaksid mudakübarad ja neil oleks 10 last ning kaotaksid kõik hambad - oma TEETH!”Rõhutas ta, nõjates tolli minu näost.
Kuid tegelikkuses seisavad antropoloogid tavaliselt kõrvalseisjate vastu, kes muudavad kultuure soovimatul viisil. Nad ei ole kultuurimuutuste vastu, sest kultuurid muutuvad alati. See oleks nagu aastaaegade tsüklilise muutumise vastu seismine. Kuid need on mõeldud inimestele oluliste keelte, kunsti, rituaalide ja muu salvestamiseks, uurimiseks ja säilitamiseks. Need on kultuuriautonoomia, mitte tingimata kultuurilise puhtuse jaoks.
Suurim isiklik patt, mida antropoloog võib endale panna, on selle kultuuri muutmine, kuhu nad õppima läksid. Iga antropoloogiatudengit hoiatatakse selle eest antropoloogia õuduslugudega. Mulle õpetati, et parim viis ja ainus viis kultuuri tõeliseks kogemiseks on lasta sellel olla. Mitte proovida seda mõjutada, vaid sellest õppida.
Mulle õpetati, et parim viis ja ainus viis kultuuri tõeliseks kogemiseks on lasta sellel olla. Aga mis siis, kui näeme kultuuriliselt kinnistunud ebaõiglust? Mis siis saab?
Aga mis siis, kui näeme kultuuriliselt kinnistunud ebaõiglust? Mis siis saab?
Enamik feministe on nõus, et seksismi vastu võitlemise esimene ja kõige olulisem samm on selle välja kutsumine. Et seda nimetada, kui näete. Paluda inimestel seada kahtluse alla nende eeldused, mida nad teevad ja miks nad seda teevad. Kuid võõras kultuuris külalisena tegutsemine on keeruline, eriti kui naine, kellelt võib oodata, et ta ei vaidle.
See, mille otsustasin välismaal elades teha, oli osadeks jagatud - mõnikord õppisin välismaal antropoloogina ja ma ei räägi omaenda tõekspidamistest sõnagi. Mõnikord viibisin seal tööl ja minu veendumused viisid töö eesmärkide saavutamiseni. Kuid sageli olen ma seal lihtsalt nagu mina ja just siis üritasin seksismi ümber olulisi vestlusi pidada ja siis, kui seletaksin uute sõpradega vabalt oma feministlikke seisukohti jookide kohta.
Kõige sügavam kultuurimuutus on kodus kasvamine - näiteks hämmastavad naised rühmades nagu Dhabase tütarlapsed, kes oskavad navigeerida kultuuriliste keerukuste seas ja teavad kõige tõhusamat viisi oma väidete esitamiseks. Või kohalikud naisjuhid kogu maailmas, keda toetavad sellised organisatsioonid nagu Vital Voices või International for Women for Women. Olen õppinud, et minu “töö” reisijana ei ole mitte oma veendumustest loobumine, vaid sisenemine avatud meelega, kes on valmis õppima ja vajadusel jagama. Selleks võib kuluda hoolikat kultuurianalüüsi ja palju kuulamist, kuid kui saab alustada vestlust, kus kõiki austatakse, ollakse ausad ja avatud, on see kõik seda väärt.
