* Kõik autori fotod
Eelmisel aastal veetsin nädala Filipiinide Mindanao piirkonnas Compostela orus ja selle ümbruses elavate Mansaka inimestega tutvumiseks ja lisateabe saamiseks. Mansaka on vaid üks paljudest põlisrahvaste rühmadest, kes elavad Compostela orus ja Davao del Norte, kuid nad on piirkonna arvukaimad.
Mul oli privileeg veeta aega paljude Mansaka peredega, tunnistades elu selliseks nagu see on praegu, nii nende traditsioonilisemates maakogukondades kui ka tänapäevases Tagumi linnas.
Ma õppisin tundma nende paljusid traditsioone, uskumusi ja muutusi, mis hõimu sees tänapäeval toimuvad, kuid mis veelgi tähtsam - ma olin tunnistajaks uskmatule uhkustundele isegi nooremate põlvkondade seas ja õppisin, mida see tähendas, et neid kutsuti Mansakaks.
Looduslikku Mansakat, mida peetakse Mindanao kaheksateist põlisest etnolingvistilisest Lumadi rühmitusest, on malade, indoneeslaste ja hiinlaste sadu aastaid kestnud rännete ja abiellumiste vahel jätkanud oma eluteed.
Kuigi Mansaka inimesed arenesid aja jooksul, ei mõjutanud hispaanlased neid koloniseerimise ajal kunagi tugevalt. Kuid ameeriklaste saabumisel julgustati paljusid Mansakat töötama rannikuistandustes ja kohanema kristliku usu ja elustiiliga.
Tänapäeval, kuigi paljud Mansaka on kristlased, omavad nad siiski ka paljusid neile aja jooksul antud traditsioone ja uskumusi.
Mansaka inimeste sünnikohana peetakse Mainiti kuumaveeallikat (ülal pildil), kust oli pärit esimene Mansaka mees. Tema nimi oli Inangsabong. Inangsabongil oli seitse naist, kes asusid elama Compostela oru erinevatesse piirkondadesse, luues erinevaid Mansaka asulaid, mis on tänapäevalgi olemas. Inangsabongi haud ja viimane puhkepaik on väidetavalt selle kuumaveeallika tipus.
Mansaka eri põlvkondade rõivastes on mitmeid visuaalseid erinevusi. Üldiselt kipub Mansaka mood kasutama ringide kasutamise asemel palju jooni kujuga nagu rombid ja ruudud. Mansaka naiste vanu fotosid vaadates näete, et enamikul olid väga silmatorkavad paugud, ja seda võib näha ka ülaltoodud fotol, kus on näha vanem Mansaka naine. Nende tukk on osa nende moodist, mis jällegi kasutab sirgjoonelist teemat.
Suured kõrvatropid ehk “barikog” nende kõrvaklapides, kesta- ja puidust käevõrudes ning ümmargused hõbedased rinnaplaadid ehk “paratina” on ka Mansaka kleidi levinud elemendid, mida on üha raskem leida.
Peakatted, mida Tagum City noor Mansaka juht Bia Sheena Onlos ülal kannavad, on noorema põlvkonna poolt kohandatud tavaline tükk. Samuti on panahijaanil kõnekas õmblemine õlgadele ja see on Mansaka kleidi oluline osa. Ülaltoodud Sheena kleidis näete selgelt punakast panahijaani.
Siin võtab Mansaka mees varahommikuse jõe ääres vanni. Paljud Mansaka elavad endiselt sellistes maakohtades, kuid üha enam rändab linna, kui nad saavad parema hariduse ja uusi võimalusi on rohkem. Mõiste Mansaka tuleneb sõnadest "mees", mis tähendab "esimene" ja "saka", mis tähendab "tõusma" ja tähendab seega esimesi inimesi, kes tõusevad mägedest üles või lähevad ülesvoolu.
Enne Compostela orgu sõitmist oli mul tunne, et piirkond oli enamasti tasane ja ümbritsetud mägedega nagu tüüpiline org. Ma ei saanud aru, et see piirkond on tegelikult väga suur provints, kus on palju jõgesid, mägesid ja asulaid. Tihe troopiline mets täitub pärastlõunase vihmasajuga pilvedega.
Altpoolt näete Bia Carmen Onlos Dansiganit, Mansaka Baylani (preester ja juht), kes kannab oma traditsioonilist kleiti. Baylan teenib oma rahvast preestri ja ravitsejana. Vaimud kutsuvad neid tervendamise teenistusse ja neil on eriline suhe kõrgeima olendiga, Magbabayaga (Jumalaga). Nad teostavad erinevaid hõimurituaale ja saavad aimu, millal halvad asjad võivad juhtuda.
Mansaka kultuurist on jäänud vaid käputäis vanemaid balanlasi ja veel vähem neid, kellel on Magbabaya vaimuga tihe seos.
Traditsiooniliselt eelistavad Baylanid elada eraldatult metsale lähemal, kus nad saavad suhelda looduse ja vaimudega. Paljud ülejäänud Baylanid elavad nüüd linnale lähemal ega säilita seda lähedast vaimset suhet. Bia Dansigan on väga aktiivne ja elab mägedes, kus ta suhtleb pidevalt Magbabaya vaimuga, mida nimetatakse ka Diwataks.
Allpool kätes hoitav betel pähkel on areca peopesast pärit vilja seeme ja seda kasutavad kogu Filipiinide ja troopilise Aasia eri põlisrahvaste rühmad. Mansakatele meeldib ka närimistubakas ja seda hoitakse sageli huulte välisküljel lõdvalt.
Märkate ka kesta ja puidust käevõrusid ning ringist hõbedast rinnaplaati (paratina), mida kunagi kasutasid paljud Mansaka naised. Puidu ja kesta käevõrude materjaliga kaubeldakse tavaliselt, kuna neid ei olnud orus võimalik leida.
Praegu pöördub suurem osa Mansaka elust kullakaevandamise ümber, nagu enamiku selles piirkonnas elavate inimeste jaoks. Orus endas on palju vaske ja kuldmaaki ning kaevandamine on vohanud alates 1970. aastatest.
Mansaka haris sajandeid nende maad ja kasvatas elatuskultuure põllumajanduse muutuva paigana kogu orus. Nad kasvatasid maisi, kamoteid, köögivilju, puuvilju, mägismaa riisi ja isegi mõnda sularaha, näiteks kohvi ja abakat. Kuigi seda tüüpi elatuspõllumajandust kasutatakse piirkonnas endiselt, sundisid mitmed tegurid Mansakat leidma alternatiivseid sissetulekuvorme. Üks neist teguritest 1960. ja 1970. aastatel oli mäestiku asustajate arvu suurenemine uute raieteede ja Visayani sisserändajaid palkavate kaevandusettevõtete tõttu.
Inimasustuse järjepidev suurenemine mägedest kaugemale tõi Mansakale vähem maad ning halvendas põllumajandus- ja mullavarusid.
Samuti sundisid paljud Mansakat otsima alternatiivseid sissetulekuallikaid julgeolekupingete tõttu relvastatud rühmituste nagu NPA (Uus rahvaarmee) üle. Jõgedes hakati kulla pannile panema, mis viis teadmiste kasvu ja suuremate korporatsioonide saabudes lõpuks keerukamate kaevandamisviisideni.
Mansaka mees kogub jõeservale kive, mida töödeldakse lootusega kaevandada väike kogus kulda. Filipiinid asuvad Vaikse ookeani tuletõrjes, mis sisaldab suurt osa maailma vase- ja kullavarudest. Compostela oru provintsi nimetatakse sageli „kuldseks oruks” või „Filipiinide kullakaevandamise pealinnaks”.
Paremal näete noormeest, kes kogub mulla ja kive perekonna omanduses oleva kullakaevandustunneli sees. Lisaks tuhandete kohalike töötajate palgalistele kaevandusettevõtetele on väikesemahuline kullakaevandamine muutunud Compostela oru inimeste, sealhulgas Manasaka ja teiste põlisrahvaste rühmade üha olulisemaks elatusvahendiks.
Kahe minuti jooksul pärast kaevanduse ees oleval teel pildistamist (suutsin umbes neli kaadrit maha saada) tormas turvatunne meid peatama.
Paberkandjal Apex Mining on riigi suuruselt kolmas kullakaevandusettevõte ja töötab sadade Mansakaga ümbritsevatest barangaydest. Nad ütlesid meile, et seal pildistamiseks on vaja neilt luba saada ja nõudsid, et ma näeksin oma kaamerat, et kustutada juba tehtud fotod. Õnneks ei andnud ma neile oma kaamerat, vaid nõustusin lahkuma, oli viisakas ega teinud stseeni.
Ilmselt ründas nende rajatist NPA (uus rahvaarmee) NPA (Uus rahvaarmee), kes põletas seadmeid ja ehkki ettevõte ei teatanud sellest, tapeti osa nende turvameestest. Ma saan aru, miks nad olid natuke ääre peal.
Turvajuht ütles mulle, et see on eraomand, ehkki teadsin hästi, et Mansaka esivanemate domeeni üürib ainult ettevõte. Kui minu giid ütles neile, et ta on pärit hõimust, muutus turvalisus meiega väga viisakaks, kuid otsustasime siiski pildistamise teemat mitte edendada, ehkki meil see tõenäoliselt võis olla.
Kohalik jõevesi on seda värvi (ja seda peetakse bioloogiliselt surnuks) sellest ajast, kui Apexi kaevandus piirkonda 1970ndatel jõudis. Mulle öeldi, et enne olid inimesed vannis käinud ja jões kalu püüdmas. Paljud sellesse jõkke viivad lisajõed pakuvad siiski puhta vee allikat, sealhulgas Mainiti kuumaveeallikat.
Apex Mining asub Mansaka esivanemate maal, nõudes, et lisaks pinnaõiguste tasumisele annaks ettevõte ühe protsendi oma sissetulekust ka hõimule.
Apexi kaevandamine on hõimule tehtud maksetega tublisti maha jäänud ja võlgneb Mansakale praegu 68 miljoni peeso suuruse summa.
Kaks Mansaka meest veavad perekonna omandis olevast maa-alusest kaevandusest maakesi. Kaevanduste ja geoteaduste büroo andmetel tõi selline väiketootmine Filipiinide majandusse 2011. aastal umbes 34, 1 miljardit peesot, võrreldes suuremahulise kullakaevandamisega 88 miljardit peesot.
Tänapäeval on paljud Mansaka osa pereettevõttest, kus kõik põlvkonnad töötavad koos kulda käsitsi töödeldes, kasutades elavhõbedat ja mitmesuguseid muid kemikaale, näiteks booraks.
Seda tüüpi käsitsi töötlemine annab ainult umbes 30 protsenti kivis sisalduvast kullast. Võrreldes keerukamate toimingutega nagu Apexi kaevandus, kus kinnihoidmine on peaaegu 100 protsenti.
Seda tüüpi töö võib aga anda piisavalt pere sissetulekut, et tõsta nende majanduslikku seisundit, pakkudes lastele ja lastelastele haridusvõimalusi, mida kaks põlvkonda tagasi polnud saadaval. Minu giid ja tema õed-vennad said sellelt operatsioonilt saadud raha tõttu õppida Tagum Citysse.
Allpool näete kulda selle lõplikul kujul pärast töötlemist väikesemahulise kaevandamise käigus. See on umbes üks gramm kulda, mis on võetud ühelt kaljukotilt. Kohaliku müügi korral on see väärt umbes 1300 peesot (30 dollarit).
Oma külastuse ajal viibisin paar päeva Mainiti linnas, kus asub Mainiti kuumaveeallikas ja mida peetakse Mansaka rahva sünnikohaks.
2012. aastal kuulutati Mainit elamiskõlbmatuks pärast seda, kui ta tabas Taiphoon Pablo (Bopha). Kuna piirkonnas on kalduvus maalihketele ja taifuuni ajal on aset leidnud palju surmavaid maalihkeid, otsustas Filipiinide valitsus sulgeda kõik selle piirkonna riigikoolid ja barangay saalid.
2008. aastal soovitati naaberlinnad Masara ja Mainit hüljata ning valitsus kuulutas ka need elamiskõlbmatuks pärast seda, kui kaksikliremaad nõudis kahekümne inimese elu.
Paljud praegused maalihked on tingitud ulatuslikust raadamisest, mis juhtus 1960. aastatel suurte metsaraiettevõtete poolt. Sellest hoolimata ei taha seda kodu nimetavad mansakalased oma maalt lahkuda ja elavad selles piirkonnas edasi. Maa ise on Mansaka jaoks kuulutatud ja kinnitatud esivanemate valduseks.
Ülalpool näete päikest loojuvat üle Comittela orus asuva Mainiti linna. Ehkki see piirkond on nüüd kaldu maalihkele, on see Mansaka elanike jaoks endiselt oluline piirkond. Paraku oli Mainit kümmekond aastat tagasi ka Apexi kaevanduse mürgiste tsüaniidijäätmete peamine prügila.
Siin istuvad naine ja tema laps väljaspool klassiruumi Mainiti Compostela orus asuvas avalikus põhikoolis. Kool on suletud alates taiphoon Pablo (Bopha) löögist 2012. aastal, kuid seda kasutatakse endiselt perede majutamiseks. Taiphoon Pablo oli tugevaim troopiline tsüklon, mis kunagi Mindanaot tabas, muutes maabumise 5. kategooria super taifuuniks.
Torm põhjustas Compostela orus ulatusliku hävingu, jättes tuhanded kodutud ja põhjustades enam kui 600 surma.
Paremal näete Manitsa lapsi Mainiti linnas ootamas tasuta koolitransporti, mida pakub Apex Mining, et viia nad mäest alla lähimasse avalikku kooli. Mainiti avalik põhikool suleti pärast Typhoon Pablo 2012. aastal ja seda enam ei avata, kuna piirkond kuulutas selle piirkonna elamiskõlbmatuks.
Compostela oru teistes osades nõuab kooli pääsemine jõgede ületamist, nagu allpool on kujutatud.
Elu Compostela oru maapiirkondades sarnaneb paljudes kohtades kogu riigis. Selle maaga on tihe seos, kuna see pakub enamikule inimestele toitu ja elatist. Ehkki kullakaevandamise pakutavate töökohtade tõttu näib olevat pisut kasutatavamat sissetulekut. Võrreldes teiste põlisrahvastega, keda ma olen Filipiinidel külastanud, ei näi Mansaka olevat niivõrd põnevatest põllukultuuridest sõltuv, kui mõned teised rühmad.
See on ka pisut ainulaadne selle poolest, et nii paljudel maapealsetel peredel on regulaarne tööhõive, mis võtab enda alla suurema osa ajast. Isegi nendes maapiirkondades on Manaska hästi korraldatud, tugeva juhtimisstruktuuri ja kirjutatud tavapäraste seadustega, mida tuleks järgida.
Üle Bia valvab Dansigan lapselapse üle, kui isa töötab Apex Miningis. Nagu paljud filipiinlastest pered, näib laste kasvatamine olevat pigem laiendatud perepõhine või kogukondlik ettevõtmine.
Mansaka varakult ehitatud majad ehitati puuokstele või bambuseistikutesse ettevaatusabinõuna üllatusrünnakute ja haarangute vastu. Täna on Mansaka kõige levinum eluruum ühetoaline maja, mis põhineb sellel, mis mulle öeldi, on kristlik kujundus.
Mansaka kohal käivad poisid pärastlõunal vannis Mainit kuumaveeallikas. Paljud kohalikud Mansaka tulevad siia pärast hommikut varahommikul või hilisel pärastlõunal vannis käima.
Üks Mansaka traditsioonilisi toiduvalmistamisviise nimetatakse liorotiks. Liha ja juurviljad pannakse koos lihtsate ürtidega (sidrunhein, sool, pipar, ingver) õõnesse bambustorusse ja keedetakse tule kohal.
See on esimene kord, kui ma seda toiduvalmistamise meetodit maitsen või näen, ehkki see on levinud ka mõne muu siinse Filipiinide põliselanike seas. Näiteks Pampanga ümbruses asuv Aeta on tuntud ka selle toiduvalmistamisstiili poolest. Sel viisil kokkamiseks on vaja natuke ettevalmistusi, mis on tõenäoliselt üks põhjuseid, miks seda tehakse praegu enamasti ainult erilistel puhkudel või kui peredel on külastajaid.
Datu kohal kogub Dansigan mägedes bambust, mida kasutatakse lahjade keetmiseks. Traditsiooniliselt oleksid seda tüüpi tööd teinud ainult pere naised. Naised vastutasid kõigi majapidamistööde, toiduvalmistamise ja talupidamise eest, mehed kaitsesid maad. Täna on rollid hakanud muutuma veelgi rohkemates maakogukondades.
Bia Dansigan (koos pojapojaga) valmistab bambuskepi sisse ja küpsetatakse tule kohal kamoteid (bataat) ja gabi (jamsi). Tänapäeval kasutatakse seda traditsioonilist toiduvalmistamise meetodit tavaliselt ainult erilistel puhkudel või siis, kui külastajaid on. Juurviljad koristati mägedest varem päeval ja kana tapeti vahetult enne kasutamist. Mul vedas, et sain selle ainulaadse söögikorra ühe nädala jooksul minu jaoks kaks korda küpsetada.
Pärast seda, kui bambus on täidetud erinevate lihade, ürtide ja juurviljadega, asetatakse see lahtisele tulele, kus see küpsetab, tekitades bambuse sees suletud tüüpi ahju. Tulemuseks on hõrk eine lihtsate, kuid unustamatute maitsetega.
Mansakas on palju erinevaid laule, mõistatusi, lugusid, luuletusi ja muid narratiive, mida jagatakse ja räägitakse eri aegadel. Baljaan on sageli see, kes neid jutustab, jutustades hõimudele erinevaid tavasid ja traditsioone. Sel õhtul laulis Bia Dansigan isegi laulu minu sealviibimise kohta ja ütles, et olen nüüd osa Mansaka ajaloost. Ootan endiselt laulu tõlkimist, et näha täpselt seda, mida minu kohta öeldi!
Mansakas on ka lai valik muusikariistu, mis annavad elu nende lauludele ja tantsudele. Üleval näete, kuidas Datu Aguido Sucmaan hoiab oma kodus Tagum Citysse viival riigimaanteel oma kudlogi (kahekeelne kitarr).
Nagu Bia Carmen Onlos Dansigan, on Datu Sucnaan üks väheseid viimaseid balsaane või Mansaka hõimu preestreid, kes on Mansaka kultuuri ja traditsioonide eesrind. Tema perekond oli üks Brgy originaalelanikke Pandapanist Tagumi linnas. Ta meenutas meile, kuidas riiklikku maanteed ehitati ja ajalugu, kus linn oma nime sai.
Datu Sucmaan on ka osav tantsija, kuigi kaheksakümnendate aastate lõpus rääkis ta, kuidas ta koos oma naise Bia Mauraga ühe oma sünnipäevapeo ajal Filipiinide kultuurikeskuses ja isegi endise esimese leedi Imelda Marcosse tantsis. Tema naine Bia Maura suri kolm aastat tagasi ja Datu Sucnaan on nüüd jäänud jätkama Mansaka nooremate laste õpetamist nende traditsioonilise tantsu kunsti ja tähenduse üle. Enne meie lahkumist näitas ta meile noorpaarina nende pilti. Ta ütles meile: "Kui olete 54 aastat abielus olnud, on väga üksluine jätkata väga raske."
Linnakeskkonnas kasvavad Mansaka lapsed seisavad kindlasti silmitsi teistsuguste väljakutsetega kui nende vanemad või vanavanemad.
Pärast lühikest visiiti Mansakaga tundsin julgustust, et toimub palju algatusi, mis aitavad kaitsta traditsioone ja nende rahvaste ajalugu. Davao linnas on isegi põlisrahvaste ülikool, kus põliselanikud saavad õppida ja saada neile olulist praktilist haridust. Tagumis valmistatava Mansaka jaoks on väike muuseum ja igal oktoobril toimub iga-aastane festival (Kaimonani festival), et tähistada erinevaid hõimulaule, tantse ja muusikat.
Noor Mansaka juht Sheena Onlos, kelle portreed ma selle loo alguses jagasin, poodleb koos kahe õega Tagum City turupiirkonnas rõivaid. Sheena rääkis mulle, et kannab sageli linna peal oma traditsioonilist Mansaka kleiti ega tunne mingit diskrimineerimist. Samuti näete raekojas mitmeid mehi ja naisi, kes on riietatud traditsioonilistesse rõivastesse, eriti neid, kes töötavad Sheena isa, Tagum City põlisrahvaste esindaja Datu Onlos kabinetis.
Sheena isa Datu Onlos osaleb iganädalasel linnavolikogu istungil Tagum Citys. Datu Onlos on Tagum City põlisrahvaste esindaja, võimaldades tal teha otsuseid, mis aitavad kaitsta kohalike põlisrahvaste õigusi ja heaolu.
1997. aasta põlisrahvaste õiguste seadus (IPRA) lubab põlisrahvaste kohustuslikku esindatust kõigis poliitika kujundamise organites ja kohalikes seadusandlikes nõukogudes. Samuti on kogu Tagumis barangay tasandil paigaldatud põlisrahvaste esindajaid.
Õnnelikud ajad Datu Onlosi ja tema perega, rääkides ühel õhtul oma kodus lugusid, kui tema perekond mind Compostela orus võõrustas. Samuti tuleb märkida, et see oli tema 30. pulma-aastapäeva õhtu, kuid ometi võttis ta siiski aega, et mind ümber näidata, oma rahva lugusid jagada ja maitsvat lirot küpsetada.
-
![PNG Hõim Kohtub Valge Mehega Esimest Korda [VIDEO] - Matador Network](https://i.trendingcountries.com/preview/travel/png-tribe-encounters-white-man-time-video-j.webp "PNG Hõim Kohtub Valge Mehega Esimest Korda [VIDEO] - Matador Network")
