1958. aastal viis antropoloog Clifford Geertz läbi tuntud uuringu balilaste elust. Esimestel vaatlusnädalatel läksid küla elanikud, kus ta koos abikaasaga viibisid, kahest vestluskaaslast ignoreerima.
Võib-olla oli ainus märkus, mille Geertzil oli, võimaluse registreerida abielupaari saabumise ja lõpuks nende kogukonda vastuvõtmise vahel: „Ballaste väljapanekus oli äärmuslik umbusaldus võõraste vastu”.
Balilane traditsioon siduda kakluste jaoks terasterasid kaklite jalgade külge erineb teistest Indoneesia saartest, kus loomad lihtsalt nokkivad üksteist, kuni üks on ammendatud.
Paari tervitus ei saabunud enne, kui külas korraldati kokandusvõitlus, et koguda raha kohaliku kooli jaoks. Sõbrad, pere ja naabrid kogunesid banjarisse, pannes panused ümarateks kukkedeks ümaratena, väikeste labadega jalga seotuna, lõid üksteise surnuks.
Politsei saabudes oli keset matši. Keegi unustas kohalikud ametnikud ära maksta ja “tormijupid” olid tulnud koguma. Kuulipildujaid laskvad ohvitserid jooksid areeni keskele, haukusid korraldusi ja vehkisid relvi õhus.
Inimene hoiab kinni lindu, kellega ta astub kaklusse.
Balilased reageerisid sissetungimisele ainsa loogilisel viisil, kui vihased relvi kandvad mehed teie rahumeelset kogunemist hävitavad: Nad poltisid kinni. Ja nagu igalt heast antropoloogilt võiks oodata, käitus Geertz ja tema naine “väljakujunenud antropoloogilise põhimõtte järgi, kui Roomas on…”
Sellele järgnenud jälitusel oli energiat keskkooliaegsest komöödiast. Adrenaliinikütusega kehad lendasid “pea ees” üle seinte ja vitstest ekraanide taha. Külajuht suundus jõe äärde, kus ta riietus nii, et võis väita, et on supelnud ja eitada igasuguseid teadmisi afääri kohta.
Voolanud verd peetakse ohvriks, mis toob head saaki.
Geertzi paar jälitas meest perekonna ühendusse, kus ta naine, teades rutiini, ilmus teega. Uued sõbrad komponeerisid end kohe ja hakkasid pärastlõunal seal olema, et arutada… asju.
Mitte ainult Geertzi ja suurema osa küla kattematerjalid, vaid lugu kahest autsaiderist, kes tegutsesid solidaarselt oma balilaste võõrustajatega ja osalesid adrenaliiniga täidetud kriipsul, avasid kogukonna uksed. Geertz ja tema naine olid ühtäkki insaiderid, osa grupist, kiusasid soojalt ja tervitasid.
Võistlejad on silmitsi.
Seda tüüpi kogukonna aktsepteerimise tähtsus on koht, kus antropoloogia, ajakirjandus ja pagulasena elamine kattuvad. Kui on oodata kogukonna nägemist või selle tõelist kuulumist mis tahes tasandil, mis ulatub kaugemale selle kõige pinnapealsematest elementidest, ei saa jääda autsaideriks.
Bali ümbruses toimunud riistavõitluste pildistamiseks kulus kogukonna aktsepteerimistasemele lähenemiseks rohkem kui kolm nädalat. Olin läinud kaameraga võõralt tuttavale näole. Minu pileti hind, nagu kõik, kes kohal käisid, aitas kogukonna templeid saare ümbruses säilitada. Mängurid, kes ei rääkinud mitte ühtegi inglise keelt, teadsid minu nime ja me naersime üheskoos Babi söögi ajal. Seal oli isegi kutse ühte kõrgrullimehe koju õnnistamiseks ja tutvustamiseks oma kolmandale naisele.
Bali mehi vaatab pealt, kui kaks lindu alustavad võitlust surmaga Indoneesias Ubudi lähedal. Saarel asuvates templites on kohustus korraldada igal aastal kaklusvõitlus.
Aja möödudes ja kogukonna uute uste avanemisel tekkis mul kakluste ajal peaaegu paradoksaalne ebamugavus. Olin õnnelik, et sain osa sotsiaalsest keskkonnast ja nautisin kogemusi. Kuid pärast seda, kui naasin oma vanasse kogukonda, pidin ma kaaluma selle jõhkramat külge, millesse ma tundsin end teretulnuna.
See oli õudne vaatepilt, kui nägime areenil 3000 meest, kes mängisid väikesi sularahamägesid loomadele, kellel polnud muud valikut kui oma konkurendid surnuks lüüa.
Mängurid kutsuvad välja oma panused, otsides partnerite panuseid. Varem olid Balil toimunud lahingud ebaseaduslikud, kuid nende kultuurilise tähtsuse tõttu ei võetud keeldu arvesse. Bali ametivõimude ja keskvalitsuse vaheline kompromiss oli lubada kaklusi, kuid keelata hasartmängud, kuna seda panevad pahaks keskvalitsuses levinud islami väärtused.
Püüdes oma naudingut õigustada, lõpetasin vestluse mehega, kes võttis pileteid. Ta ei lasknud koledast moraalist kõrvale hiilida, vaid selgitas ja aktsepteeris seda hinduistliku maailmapildi kontekstis, et minu päritolu kogukonnal oli ehk raskem aru saada.
Ta selgitas mulle, et hindud ei usu duaalsusesse. Iga tegevus, olenemata sellest, kui labane see esimesel liikumisel on, peab olema määratletud ka võrdse ja vastupidise reaktsiooniga. Meie kõigi sees olevat kurjust ei saa eitada. Ja kui me kavatseme selle omaks võtta, nagu aus inimene peab, peaksime sellest vähemalt midagi kasulikku tegema.
Raha vahetab käed kiiresti, kui panused tehakse ja võitlused algavad.
Mõte “teha sellest midagi kasulikku” jäi mulle kuni järgmise ürituseni. Vaatasin ringi ja nägin rahasummat, mis piletimüügist templitesse tagasi läks. Ma nägin inimesi, kes müüsid riideid ja toitu kaklustel, millel muidu võis olla turgu. Panuseid kaotanud meestele jagati ka kanahakkliha.
Geertzi vastuvõtmise ja minu sooja vastuvõtu vahel on muutunud see, et Bali pole enam abstraktne kauge saar. See on sihtkoht, osa rahvusvahelisest teadvusest ja koduks hulgaliselt väljarändajaid. Uus reaalsus on see, et vestluskaaslased on siin selleks, et jääda ja nende kogukonnal on oma roll selles, et nad mitte ainult ei omaks, vaid aktsepteeriks ka kultuuri, kuhu nad on kolinud.
Jube järelmõju.
Kui me kõik, kes oleme saarel käinud ja elanud, oleme balilased erineval määral ettevaatlikult omaks võtnud, jääb osa kultuurist varjatuks esialgse umbusalduse taha, mida Geertz paljastas. Nüüd on meile kõigile vestluskaaslastele üles seatud küsimus: kas me tegutseme solidaarselt oma balilaste võõrustajatega, võtame osa meie sisenenud kogukonnast, tunnistades enda sees natuke kurjust ja ühinedes adrenaliini toega, pea ees? sukelduda üle meie vaheliste seinte?
Äsja kakluse kaotanud linnu äravisatud jalg. Liha antakse võitluse kaotajatele sageli tagasi kaotuse maandamiseks.
Kuna väliskogukonnad muutuvad Bali üha olulisemaks osaks, tuleb küsida, kas kõrvalseisjad võtavad kultuuri tõeliselt omaks.
Niipea kui matš lõppeb, linnud kitkutakse ja valmistatakse hilisemal ajal kokkama.
Selle kogukonna standardite järgi, millesse ma sündisin, pole kuskil võitlust õigustada. Kuid tehes kogukonna, mis toetas oma liikmeid ja meie kõigi sees olevat kurja, tegin oma rahutu rahu.
